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在明代洪基的《摄生总要》中介绍的采阴补阳之法则比陈希夷、崔希范所说的方法要简单些。洪基说，采阴补阳时，先与女子性交，待女子高潮泄出阴精，男子便赶紧缩下部，使阴精自阴茎进入男子体内，与阳精相合，然后上升至泥丸，再下丹田：
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若论成功，止其不泄未足为奇，要在还精采气，斯为大道。或曰：何谓还精采气？答曰：凡扇鼓至千百之数，女有阴交三穴：一，两乳；二，两胁；三，两肾是也。往来鼓扇之际，候其声娇色变，眼慢口合，手冷心烦，彼时急缩下部，蹲身如龟，其牝中精液，自我灵柯吸入，故曰“饮海黑虎收”。一合自己元阳，二得混而为一，从尾闾夹脊透上泥丸宫，再降入丹田，滋养真气，岂小补哉？盖女人一身属阴，惟津液属阳，故曰水中铅，阳数也，又名红娘子。男子一身属阳，惟精气属阴，故曰沙中汞，阴数也，又名白头翁。红乃为铅，白乃为汞，与真液相合，搬上泥丸，则齿发不落而颜如童矣。
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在明代邓希贤的《修真演义》中，则把采阴补阳总结为存、缩、抽、吸、闭五字诀，其中的存和缩为男子闭精不泄之法，抽和吸为吸取女子的鼻气和阴精之法，闭则指闭口不使漏气。书中指出，吸和抽的功夫一定要密切配合，只有把吸鼻气和抽阴精配合好，才能使女子的阴精“如竹管引水逆流而上”：
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曰存、曰缩、曰抽、曰吸、曰闭。存者，想也。交媾之时，觉精欲泄，速将玉茎掣退，缄口瞑目，存想我夹脊之下尾闾穴，有我命门精气所在，为我至宝，不可走失。但体交而神不交，不可着意也。依法存想，纵泄亦不多，力亦不倦。久能行之，则无泄漏矣。此存字之义也。缩者，畏缩不敢进也。精气欲泄，速缩胁掣退玉茎，提吸气一口，直上丹田，胁起尾闾，夹缩下部，不令气下，如忍大小便之状，定息存想，不得动作。少顷势歇，口吁出气，两手抱女，咂女舌，取津咽五六次，送下丹田，可以再御不倦。盖初下手时，切忌骤入径进，大势一发，难于掣御。设或强闭，恐败精不散，反生他疾。大概频提频掣，不至纵欲，则易掣御。此缩字之义也。存、缩二字，功夫并行，无先无后，乃男子闭精法也。抽者，采取也。交媾之时，女若欢娱，必气喘声颤。男子当缄口，缓缓柔进刚退，不可躁急令深。止进半步，以鼻引女鼻气，吸之入腹。不可口吸，口吸则伤脑。一吸一抽，所谓上吸其气、下吸其津也。少顷，其气上下相应，阳物自然坚硬。稍觉难禁，宜速掣退，依存想之法，庶无走泄。此抽字之义也。
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吸者，翕入也。女人既泄，男子当掣退玉茎寸许，作半交接之势，上吸鼻气，下吸滑津。盖鼻为天门，下为命门，天门居上元，命门居下元，灵柯吸取，一时水火不能到，当以鼻同吸天门也。一抽一吸，上下相应，如竹管引水逆流而上。能依此术，大益精补阳，精神自固。然久行则损女人，待将息数时，方可再御。此吸字之义也。抽吸出入，上下贯通，抽中有吸，二字并行，乃女人既泄，男采其津之法也。闭者，缄口也。交战之时，当瞑目缄口而不令出，但以鼻渐渐导引相应，自不致喘。若不缄闭，则人门通天门，天门通命门，肾府天门不固而上走，元阳精液必纵下而泄也。若人门固闭，脑气下降肾宫，流入琼台，上下周流，精气化洽，永无泄矣。此闭字之义也。闭字置于四者中，初交便宜爱身缄气，至终不可放失，则闭之一字，久而四字功夫并行也。
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《修真演义》中还指出，男子在采得女子的阴精后，还应知道如何安置此阴精。安置的方法是：平身仰躺，头脚着床，使身体悬空，闭气不息，摇动身体，如果此时觉得脸上发热，便证明精气已上升至泥丸，然后再用搓脸、搅舌等动作使精气归至丹田，周流全身：
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还元者，挽回之法也。离中真阴，无体有信，其火好飞腾，顺用则孕体成人，逆用则结珠成宝。所谓“黄河翻浪，挽回依旧返天门”也。采炼时既用存缩以闭之矣，又用抽吸以取之矣。然下马无法，何以返还而散布哉？事毕，须平身仰卧，直手舒脚，头安枕上，脚跟着床，体皆悬空，极力闭气，动摇其身三五次，令鼻出气，匀匀行之。若面觉热，乃是精气已升泥丸，即用两手搓擦面皮使热，以放过开。随又合唇止息，舌搅华池神水，咽下丹田，方得精气周流，为我有用之物。如此日就月将，可以逍遥云汉，游宴黄庭矣。
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在清代的《紫闺秘书》中，亦有关于采阴补阳之法的描述，观其内容，与《修真演义》中所述十分相似。所不同者，《修真演义》中是采阴完毕后再行升泥丸下丹田之功夫，《紫闺秘书》中则是采时即行精气上泥丸的功夫：
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老子曰：“玄牝之门，是谓天地根。”何谓也？采时，先待阴家先泄，其目瞑身战，面色赤红，舌尖微冷，鼻孔间张，四肢不收，脉动津流，阴来之验也。此时正要心定神静，拘定鼎子，探其太和，提运成功，采其阴炁，自尾闾穴直透夹脊三关，次第入泥丸宫。此是黄河逆流之妙。行毕仰卧，直手舒腰，以头着枕，脚跟着床，以身极力悬虚五六次，然后垂帘塞兑，以鼻引清气，清气升上，此乃长生久视之道也，非寻常碌碌者比矣。学道之士，全在固精，精健则自秘矣。（《紫闺秘书·汉武帝房中提要》）
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由以上内容，关于采阴补阳，我们可以得出这样几点认识：（1）采阴补阳的目的，是男子采取女子的阴精，以使自己长生不老；（2）采阴补阳所采之物是女子性高潮时分泌的阴精；（3）男子采得女子的阴精后，要使此阴精与精液的结合物上升泥丸、下入丹田。（4）采阴补阳对女子的健康会有不利的影响，如《修真演义》中明确说：“然久行则损女人，待将息数时，方可再御。”（5）采阴补阳的关键，是用阴茎吸取女子的阴精，而这在现代人看来，是匪夷所思之事。
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（3）明清艳情小说中对采阴补阳的描述
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明清艳情小说的一个重要特点，就是书中有大量的性描写。然而，小说家们在进行性描写时，也不是一味露骨地描写性交时的场景，而是常常把中国古代性学的某些观念贯穿其中。而房中功夫中的采阴补阳之术，既有利于增加男主人公的魅力，又能引人入胜，故常常成为小说家笔下不可或缺的情节。在明清艳情小说《别有香》、《野叟曝言》、《禅真后史》、《姑妄言》等中都有关于房中采战的描写。不过，小说家描写房中采战，与中国古代方士、道士等介绍房中采战有许多的不同：一是在方法的介绍上更为具体，更神乎其神；二是在内容上更为丰富；三当然是更让人觉得不可思议。
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a.会咬会吸、大小如意之龟
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在明代小说《别有香》中，说到和尚了空“专炼房中之术，做彻夜不倒的功夫”，一次，他与一位女子性交，该女子系性交高手，但因了空懂得采阴补阳之术，那龟“像个铁铸的”，女子只好败下阵来。（见《别有香》，第四回）
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在清代小说《姑妄言》中，有大量关于采阴补阳的描述，《别有香》中的描述，若与《姑妄言》相比，可谓小巫见大巫。《姑妄言》在描述男子采阴补阳时，必会首先描述该男子的阴茎与众不同，不仅能久交不泄，而且大小如意，龟头甚至能像嘴一样咬啮女子阴道中的特殊部位，使女子忍不住阴精大泄。在该书的第一回中，写到有一位云游的道士，“既会采阴，又善炼汞”，“遇着有好鼎器，他就采补一番”。有一次，他来到一个尼姑庵，发现庵中的尼姑是一个美鼎，便与之性交。性交时，道士的龟头在阴道中“如蛇吐信子一般，不住乱戳”；而且收放自如，可大可小。（见《姑妄言》，第一回）
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在《姑妄言》的第十七回中，说到童自大的采阴补阳之术，则更是神奇。童自大本是一个普通男子，后来他遇到了一个僧人，僧人传授他采补之术，首先就是改造他的阴茎：先用药物使阴茎增大；再把龟头的马口割开，使如一张小嘴相似；接着用运气之术，使阴茎能把碗中的酒吸尽。
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以上虽系小说家的虚构，但亦有助于我们对于房中采战的实质的认识，如文中称，女子“若采过一次，要好好的将养七日，才得复原”，“若次数多了，要身子虚弱，成痨病死的”，“须得有十数个婢妾，才可供得过来”。而这些，正是采阴补阳术被人们称为邪术的原因。
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b.采阴补阳的危害：伤身殒命
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在中国古代房中经典中，对采阴补阳多赞美之词，如《素女妙论》中说：“吸阴精而补阳气，引鼻气以填脊髓……溢溢气血，驻颜不老。”《修真演义》中说：“如此日就月将，可以逍遥云汉，游宴黄庭矣。”《紫闺秘书》中说：“若得少壮女采之，大能神助阳事，至老不衰，容颜如旧不改。的当之言，非谬语也。”然而，在明清艳情小说中，我们却常常看到女子在男子的采战下丧命的情节。
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在明代小说《禅真后史》中，说到和尚嵇西化房术高强，与权贵来金吾的众姬妾有染。来金吾的三夫人沈氏亦颇懂房中功夫，听说此事后，冒名顶替，与嵇西化性交，结果命丧嵇西化之手。（见方汝浩：《禅真后史》，第五十四回）
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在清代小说《风流和尚》中，描写憨道人善采战之术，有一个叫江乙的妇人，极为淫狠，但她与憨道人连睡三夜后，不久便得痨病而死：
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再说苏州地方，第一奢华去处了，淫风也渐觉不同。天启末年，忽然有个道妆打扮的人，来到阊门。初然借寓虎丘，后来在城内雍熙寺、东天王堂，各处游荡。自称为憨道人，声言教人采战。有一个中年读书人，要从他学术，怕他是走方骗人的，说要请他在私窠子家吃酒，就留他住在这家试他。果有本事，才肯送开手拜师傅。
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有个极淫极狠的妇人，姓江，行乙，中年人曾嫖他，弄他人不过，因此同憨道人去。……
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这夜憨道人住江乙家，江乙奇骚，又是自己身子，一弄不放他了。连住了三夜，憨道人知他弄损元神，不久要死。也不教中年人术，写几行字与他，悄悄逃去了。不上两月，江乙害痨病死了。（《风流和尚》，第三回）
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在清代小说《野叟曝言》中，说到某公子与女子春红性交时行采战之术，春红因泄阴精过多，竟脱阴而死。（见夏敬渠：《野叟曝言》，第二十八回）
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