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道家的炼丹士把房中术看成是延年益寿的方法之一，最终目标则是长生不老。这种偏颇的观点反映在对上文提到的容成公的陈述上：他因娴熟于从与其交接的女子身上采阴而返老还童。因此，这种技巧在道家方术和长生不老法中达到了占据重要地位的地步。
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这些修炼者视女人为“敌”，因为她通过激发男人射精来掠取其珍贵的阳气。这种概念导致女人被贬黜成一个提供子虚乌有的阴气的纯粹的源泉。按照炼丹士的解释，房中术是一种残忍的性榨取。他们相信，不仅从与他们交接的女人身上采吸大量的阴气能够使自己延年益寿返老还童，而且长生不老药存在于“元牝”中。这种被他们描述成聚集在一起而无活性的阴气的神秘物质，尤其易于从年轻处女的阴道分泌物中抽出。这种物质可以通过操行特定形式的性行为而释放，或者通过人工的手段从女人身上提取。因此，炼丹士们从事各种令人发呕和残忍的实验，这类实验常使不幸的受害者致死。（高罗佩：《秘戏图考》，第17～18页）
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在对采阴补阳术作了大量无情的批判后，我们不妨冷静下来，看看它是否真的一无是处。我认为，在彻底否定房中采战的大前提下，我们可以思考这样几个问题：一是当内丹修炼家炼至身上的大小周天贯通后，其阴茎是否真能从外部吸取液体？二是当修炼者炼至大小周天贯通后，靠其自身的阴阳即可产生神通，还需要吸取外部的阴精吗？三是对普通人而言，若在性交时坚持不泄，意想女子的阴精被阴茎吸取，会有什么样的效果？在这个问题上，民国时期柴小梵的一则记录颇有意思：“文襄（指左宗棠）晚年，颇事采补，多蓄姬妾，后房幼女三十余人……文襄须发已颁白，每一御女，必黑数分，至暮年而须发转如壮年。”（柴小梵：《梵天庐丛录》）
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此外，从整个世界文明的范围来看，中国古代的房中采战术亦并非独此一家，刘达临认为，印度文化中有一个性力派，主张男子通过与女子性交来有规律地吸取女子的阴精，以补益身体，延年益寿，这与中国古代的房中采战术十分相似：
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性力派崇拜女神，认为性是宇宙间的根本动力，是智慧和力量的集中表现，男女交合、双抱双修才能获得精神解脱和无上福乐。这种修炼不同于尘世的淫乐，而主张追求更高超的目标，他们一面性交，一面口念箴言，使男女两性达到完美的结合，这就是修行者以性乐而达到悟道的目的。在他们看来，性不仅不是成佛的障碍，完全相反，性的神力和修炼是成佛的必由之道。
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性力派对人类的繁衍也和苦行主义者有不同的看法。他们认为自然界的耕耘活动和人类的生殖有共同的道理，女性是田亩，阴户是喷出诸种生命之口，阴道所分泌的阴精是不会枯竭的；男性生殖器是锄头，所分泌的阳精则有一定的数量，精液是“能”的起点，也是种子，所以十分珍贵。它的质也特别重要，男子需要阴精的滋补，通过性交来有规律地吸收阴精，才能滋补身体，延年益寿。他们又认为阴茎留在女子阴道内时间越久，就能越多地吸收阴精，所以要“御而不泄”；女子性交快乐，达到高潮，就会大量产生质量高的阴精，所以男女在极乐中交欢，更能发挥神秘力量。以上这套理论和中国古代房中术的“闭精守关”、“滋阴补阳”十分相似。（刘达临：《世界古代性文化》，第374～375页）
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《性经验史》一书则从积极的角度来看待中国古代的房中采战术，认为它“带有非常明确的伦理目的”，在这种方术中，性行为变成了一种有所控制的、深思熟虑的活动，它消解了“使人衰老并带来死亡的时间”：
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在高立克所收集的有关中国古代文化的文献中，看来也有这方面的论题，如对无法抑制、代价昂贵的性行为的恐惧，对它有害于身体和健康的后果的担忧，对男女关系的对抗形式的描述，对通过适当调节性活动来获得优良后代的关注。但是，在古代中国有关“房事”的论述中，对这种担忧的回应方式完全不同于古希腊。在前者看来，对性冲动的担忧和对失去精液的恐惧要求人注意保留精液；与女性的性交是一种与女性所具有的生命力相交融的途径，通过对她的阴精的吸收，将其化为对自己有益的东西。因此，管理得当的性行为不仅排除了任何危险，而且能够收到强化人的生命力和使人青春焕发的效果。这一套说法和做法涉及性行为本身、它的展开、维持它的各种力量的相互作用以及相关的快感。取消性活动的终点，或者无限地延长它，可以使人达到快感的巅峰，体验到生命中最强烈的震撼。这种“性爱艺术”带有非常明确的伦理目的，旨在尽可能加强一种有所控制的、深思熟虑的、多种多样的和不断延长的性行为的积极后果，其中，终结性行为、使人衰老并带来死亡的时间被消除了。（福柯：《性经验史》，第231～232页）
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在当代社会，采阴补阳之术当然要作为中国传统文化中的糟粕予以抛弃。但是，作为一个研究者，就必须意识到这种方术在逻辑上的某种合理性：中国古代一夫多妻的婚姻制度决定了有财有势的男子可以拥有众多女子；男子为了在众多女子中保持权威地位，必须有满足众女子性需要的能力；对这种能力的追求，必然会产生超越性的思维：要以一御众，此“一”必须具有非同寻常的能力，那么这种能力从何而来呢？在以阴阳观念为核心思想的古代社会，必然会产生以阴补阳的想法，因为阳少阴多，除了以阴补阳，别无他途。
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170758]
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2.采三峰大药
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所谓“三峰”，指的是女子舌下、乳头和阴道三个部位。中国古代房中家认为，当女子达到性高潮时，会从上述三个部位分泌出对男子极有补益作用的精气，男子把它们吸入自己体内，通过上泥丸、下丹田等一系列功夫，便可对男子产生极大的补益作用，不仅能使男子身强体健、百病不生，甚至还能长生不死，飞升成仙。
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采三峰大药所采的皆为女子的阴气，所以，严格说来，亦可称之为采阴补阳。只是因为习惯上把采阴补阳理解为采女子阴道中泄出的阴精，故以采三峰大药之名加以区别。事实上，采三峰大药应该包含采阴补阳，因为三峰分为上峰、中峰和下峰，下峰即阴道，采阴补阳之法所采的只是女子下峰的阴精，采三峰大药则不光采下峰的阴精，还要采上峰舌下的精气和中峰乳中的精气，因此，采三峰大药的内容要比采阴补阳丰富，操作起来也要更复杂一些。
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在明代洪基的《摄生总要》中，介绍了采三峰大药的方法。具体做法是：先与女子性交，使其达到性高潮，然后采其三峰大药，即所谓“上采舌”、“中采乳”、“下采阴”：
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凡与之交，择风日暄和之候，定息调停，战之以不泄之法，待其情动昏荡之际，舌下有津而冷，阴液滑流，当此之时，女人大药出矣。上则紧咂其舌，以左手搠其右胁下，则神惊精气泄出，吸其气和液咽之，则玉茎亦能吸其阴精入宫，如水逆流直上，然后御剑，则神妙矣。夫上采舌者，谓之天池水；中采乳者，谓之先天酒；下采阴者，谓之后天酒。崔公云：“先天气，后天气，得之者，常似醉。”岂虚语哉！依法采其三次，若其阴实不过，候其情甚快咂其舌，退龟少出，如忍大便状，则其阴精自泄矣。此法巧妙，功用极大，不可轻传，以泄天机。慎之慎之！（洪基：《摄生总要·房术秘诀》）
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在该书的另一处，指出三峰即上峰、中峰和下峰，上峰指女子口中的唾液，中峰指女子的乳汁，下峰指红铅即女子的阴精。书中还专门强调，在采下峰时，一定要先学会运气之法，使阴茎变得粗壮，然后再吸女子的阴精，使之从尾闾上升至头顶，再散于四肢：
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房中术，行至一次，身体不倦。至三五次，扇鼓至一万二千八百之数，依前提身缩龟咽气一口至丹田，急缩下部，不令走泄。第一上峰，始采女子口中津液咽之；第二中峰，复采女乳汁吞之；第三下峰，闭气吞身如龟状，急缩下部，采其红铅从尾闾运上昆仑顶，散于四肢，返老还童，诸疾不生矣。真人曰：“欲采下峰，且先学运气法，得玉茎巨壮，可塞阴户，然后随吸阴中之气从玉茎管逆入丹田。”此三峰法也。（同上）
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在明代邓希贤的《修真演义》中，对三峰的名称、药名及采取的方法有了更具体的说明，如称上峰为红莲峰，药名为玉泉、玉液或醴泉，位置在女子舌下的窍中，颜色为碧色；男子用舌头刺激此窍，即有唾精分泌，男子用口吸取此唾精，咽入丹田，可生气生血。中峰为双荠峰，下峰为紫芝峰，等等：
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上曰红莲峰，药名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女人舌下两窍中出。其色碧，为唾精。男子以舌之，其泉涌出华池，咂之咽下重楼，纳于丹田，能灌溉五藏，左填玄关，右补丹田，生气生血也。中曰双荠峰，药名蟠桃，又曰白雪，曰琼浆，在女人两乳中出。其色白，其味甘美。男子咂而饮之，纳于丹田，能养脾胃，益精神，吸之能令女经脉相通，身心舒畅，上透华池，下应玄关，使津气盈溢。三采之中，此为先务。若未生产女人，无乳汁者，采之更有补益。下曰紫芝峰，号白虎洞，又曰玄关，药名黑铅，又名月华，在女人阴宫。其精滑，其关常闭而不开。凡媾合会，女情姹媚，面赤身颤，其关始开，气乃泄，津乃溢。男子以玉茎掣退寸许，作交接之势，受气吸津，以益元阳，养精神。此三峰大药也。惟知道者，对景忘情，在欲无欲，必能得之。所以发白再黑，返老还童，长生不老也。
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在该书的另一处，则介绍了采三峰大药的顺序：先与女子性交，采取下峰；待至女子兴浓，再采中峰；女子兴趣更浓，则采上峰；此时女子欢畅之极，阴精泄出，再用阴茎采取下峰：
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仙歌曰：女子兴无穷，先令情意浓。徐徐方与战，上将必成功。盖欲交合，先将鼎握抱，摩弄双乳，咂唇舌，使彼兴动后，方纳阳物于阴，缓缓交合，行九九之数，合目缄口，频频提掣，金枪不倒，此先采下峰也。下采既浓，女气发舒，而上应中峰也。吾款抱之，左右吸咂其汁而咽之，其美既得乃止，此次采中峰也。中采既浓，女气又发扬，适于上峰。吾纵舌于彼舌下，搅其两窍，吸其津而咽者再三，此三采上峰也。上采既已，女必欢极，阴中真气方泄，乃以灵柯掣退少许，耸身如龟，提气一口直上丹田，容彼气而吸其津，搬运周流，然后三采全矣。而女人亦上下通快，气脉顺畅矣。后亦吁气一二口，令女吸而咽之，以安其神气。盖此术已通，取彼既泄之真，还我不泄之精，在彼不甚损，在我大有益。阴阳相得，水火既济，御女之妙用也。
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在《修真演义》关于采三峰大药的介绍中，值得我们注意的是书中认为采三峰大药能使女子经脉相通，并且对女子“不甚损，在我大有益”。在前面关于采阴补阳的介绍中，我们知道，男子行采阴补阳之术，对女子的健康会造成明显不利的影响，此处则称采三峰大药时男子应吐气反哺女子，采三峰大药可使女子经脉相通，且不管其真实效果如何，至少是照顾到了女子的健康问题。
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在清代小说《怡情阵》中，有关于采三峰大药的情节，从内容来看，小说的作者肯定看过《修真演义》，因其中的“三峰大药采战仙方”除了某些字句，基本内容与《修真演义》中所论的一样。
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在《怡情阵》的第五回中，说到井泉与女子李氏性交时，把采三峰大药的方子实践了一遍，发现“真个其效如神”。只是在采下峰时，因井泉没有用阴茎采取阴精的功夫，所以他采取的办法是用嘴把李氏泄出的阴精喝下去：
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