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那么身外之阳又是什么呢？道教认为，与离（）相对的卦是坎卦（），这两个卦正好相反，因此坎卦（）代表女子。当男女阴阳相合时，女子坎卦（）中的阳爻便会取代离卦（）中的阴爻，使男子回复纯阳之体。对此，孙汝忠是这样说的：
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然补气之法，理出两端：有清净而补者，有阴阳而补者。
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夫清净而补者，必须定心端坐，调息归根，候一阳之初生，采先天之正气，聚于丹田。久则丹田气满，充于五脏。五脏气足，散于百骸。百骸气全，自然撞透三关，由前降入黄庭。以身中之坎，填身中之离，结胎脱体，功用固神。
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但既漏之身，难以速补；已放之心，不能遽及。不若阴阳相补，有所凭借，不大劳神，入门为易也。
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必用鼎器，先开关窍，然后补气补血。鼎器者何？即《悟真》云“灵父圣母”也。……
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夫己者，外阳而内阴，其卦属离，在内者精神而已。彼者，外阴而内阳，其卦属坎，在内者气血而已。
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将彼气血，以法追来，收入黄庭宫内，配我精神，炼作一家，名为四象和合。故云：“气不散乱精不泄，神不外游血入穴，攒来四象进中宫，何愁自丹不自结？”此为筑基之功，复成乾健之体。
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功夫到此，图子者，必生聪明端正之男，长命富贵之子。保守无漏，可作人仙。再行炼己还丹，调婴面壁，现出阳神者，为天仙。（孙汝忠：《金丹真传·续编》）
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以上就是阴阳双修术的基础理论，可以看出，这种理论是有较强的逻辑性和一定的说服力的。
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2.择伴侣
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既然阴阳双修离不开女子，则选择合适的女子就成了重要的前提。与房中采战把选择女子称为择鼎不同，阴阳双修术把选择女子称为择伴侣（有时也会习惯性地称女子为鼎，但意义已经不同）。因为择鼎是把女子纯粹作为利用的对象，只要对方符合我的要求、能为我所用即可，可以不管对方是否在修炼时受损；而阴阳双修则不同，与男子同修的女子必须与男子志同道合，男子在修炼时不仅不能损害女子的健康，而且要有助于女子的健康，使之与男子同时成仙。对此，宋初的陈希夷说：
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结女者，非结谈笑游戏无益之人，必择道同心合，仁慈勤俭，不贪富贵，素有德行者，得以护卫助力，彼此进道，行无阻碍，能成就以全至真。故曰道心非难，久常为难。（陈希夷：《房术玄机中萃纂要》）
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近现代著名道教学者陈撄宁也说，阴阳双修即夫妇同修同证之法，因此要求男女双方程度相等，一心一德：
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人元双修，即夫妇同修同证之法，因俗人少所见而多怪，且非生有夙慧者不能行，非夫妇二人程度相等者，则必遭对方之掣肘，而亦不能实行。故必遇上上根器，而且夫妇二人一心一德者，方许传授。又须经过一种规定之仪式，及严厉之誓辞，否则不准随便轻传，故曰誓不笔录。（见《道家养生秘库》，第107页）
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打通周天图.选自明代的《群仙集》
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中国古代性学报告（增补版） [:1703170766]
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3.炼己筑基
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懂得了阴阳双修的理论，有了志同道合的伴侣，并不意味着就可以马上进行阴阳双修，对于男子来说，此时还必须有一种基本功：周天已通。
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道教认为，人体的上半身存在气血流行的大通道，身体前面为任脉，身体背部为督脉，任督脉打通为周天打通，也叫小周天打通，因为道教把身体与四肢经脉全部打通称为大周天打通。男子只有先把小周天打通，在阴阳双修时才能把感得的女子的阴中之阳为我所用。因此，陈撄宁说：“大凡学道，宜先从清净入手，方不误堕旁门。盖清净之功，无论南宗北派，均不能外此。若在专行北派功夫者，固不待言。即在南宗阴阳派者言之，其起手之初，若无清净基础，河车之路未通，而欲妄行其一时半刻之功，能免‘铅飞汞走’之危险乎？”（见《道家养生秘库》，第417页）
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明代著名道士张三丰也说，他在正式开始阴阳双修之前，也是先烹煎自身体内的炉火，使周天畅通：
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也是俺该有那出世因缘，幸遇着仗义疏财沈万三。争奈他力薄难全，俺只得把炉火烹煎。九转完，向丽春院采药行符，经五载入武当山。（《张三丰全集》，第61页）
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有的道教学者认为，对于从事阴阳双修的男子来说，还需要有一项基本功，就是把阴茎炼得“头直竖，眼圆如青蛇之口”：
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青龙剑乃雄剑，必炼至头直竖，眼圆如青蛇之口，动而欲咽，方可得药，故又名曰青蛇剑。鹤凡独立时，以头啄入翎中伏气，龙入虎穴，恰如其状，故又名曰鹤翎剑，本一物也。（喻太真等：《玄微心印》）
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