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《仙经》曰：令人长生不老，先与女戏，饮玉浆。玉浆，口中津也。使男女感动，以左手握持，思存丹田，中有赤气，内黄外白，变为日月，徘徊丹田中，俱入泥垣。两半合成一团，闭气深内勿出入，但上下徐徐咽气，情动欲出，急退之，此非上士有智者不能行也。其丹田在脐下三寸，泥垣者，在头中对两目直入内，思作日月，想合径三寸许，两半放形而一，谓日月相者也。虽出入，仍思念所作者勿废，佳也。
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明代以后，阴阳双修的方法有一个很大的改变。在此之前，人们说阴阳双修，少不得男子把阴茎插入阴道这一步。而从明代开始，炼丹家不再说把阴茎插入阴道，而说“男不宽衣，女不解带”，“神交体不交，气交形不交”；虽然男女肉体不相交，却又能把女子的气血“以法追来，收入黄庭宫内”。让读者如坠五里云中，百思不得其解。
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如明代的孙汝忠说：
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然补阳必用阴，补阴必用阳，竹破竹补，人破人补，取其同类。……补之之时，神交体不交，气交形不交。虽交以不交，却将彼血气用法收来，与我精神两相凑合，而疑结为一，然后虚者不虚，损者不损。损者不损，而丹基始固，可以得药。（孙汝忠：《金丹真传》）
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必用鼎器，先开关窍，然后补气补血。鼎器者何？即《悟真》云“灵父圣母”也。其用之时，神交体不交，气交形不交。男不宽衣，女不解带。敬如神明，爱如父母。“寂然不动，感而遂通”者，此也。（孙汝忠：《金丹真传》，续编）
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更让人难以理解的是张三丰的相关说法。他一方面明确指出，修道绝对不能用女鼎，“某见酷好炉火者，百无一成”，“至用女鼎一节事，万无此理”：
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今人学道，个个自卖聪明，自夸伶俐，自称会家，终无了悟。又有一等小根盲人，见先圣所言外阴阳、外炉鼎、外药物，执迷女子为鼎器，则又可哀已也。某见酷好炉火者，百无一成。又以轩辕铸九鼎而成道，以为必用鼎器九人，谬之甚矣，尝见有进过五七鼎亦无成就者。且人念头一动，先天淳朴即散，先天既丧，后天虽存，究何益于身心，不过聊存其四大而已。这样下愚，岂知天不言而四时行、百物生之妙哉！夫人身造化同乎天地，但不知天何得一以清、地何得一以宁？又不知主张造化的是谁？若能以清静为体，镇定为基，天心为主，元神为用，巧使盗机，返还天真，归根复命，岂患不至天地圣位？至用女鼎一节事，万无此理。（《张三丰全集》，第17页）然而，在他的诸多其他论述中，却又告诉我们，阴阳双修离不开女子：
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烟花寨，酒肉林，不犯荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无酒无花道不成。（同上，第67页）
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无根树，花正孤，借问阴阳得类无？雌鸡卵，难抱雏，背了阴阳造化炉。女子无夫为怨女，男子无妻是旷夫。叹迷徒，太模糊，静坐孤修气转枯。（同上）
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而且，从其关于阴阳双修方法的具体描述中，亦可明显看出有与女子交媾的情景：
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心如出水莲，意似云中电。昨宵因小事，误入丽春院。时时降意马，刻刻锁心猿。昼夜不眠，炼己功无间。闭三宝内守黄房，擒五贼外观上院。令彼我如如稳稳，使阴阳倒倒颠颠。退群魔怒提起锋芒剑，敢取他出墙花儿朵朵鲜，挂起我娘生铁面，我教他也无些儿动转。娇夭体态，十指纤纤，引不动我意马心猿。（同上，第59～60页）
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提起我无刃锋芒剑，怕则怕急水滩头难住船，感则感黄婆勾引，候则候少女开莲，此事难言。
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五千日近坚心算，三十时辰暗里盘。我将龙头直竖，他把月窟空悬。显神通向猛火里栽莲，施匠手在逆水上撑船。不羡他美丽娇花，只待他甘露醴泉。攻神州，破赤县，捉住金精仔细牵，送入丹田。防危虑险除杂念，沐浴自然。面壁九年，才做个阆苑蓬莱物外仙。（同上，第60页）
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明明要与女子一起修炼，却偏说用不着女鼎；明明与女子肉体相交，却偏说神交而体不交，此葫芦中究竟卖的是什么药呢？为了能揭开这个谜团，我们再来看一下清代炼丹家的说法。
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在清代丹经《玄微心印》中，明确说阴阳双修须用女鼎，并说要用“体隔神交之法”，但所谓的“体隔神交”，却是“以剑穿过林眼内”，“圆睁龟眼，含住支机石为度”，“下以窍对窍，架我鹊桥，以度真铅”：
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龙虎（阴阳）交媾图
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丹士须择无破无损美鼎三具，或重二七、二八、二九者，安于静室，调养数月，待其前弦之候月柱将开之际，即行地天泰卦，用体隔神交之法，以剑穿过林眼内。不拘炉之浅深，但圆睁龟眼，含住支机石为度。上以口对口，架彼鹊桥，以迎甘露；下以窍对窍，架我鹊桥，以度真铅。（喻太真等：《玄微心印》）
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《玄微心印》中进一步说，在行体隔神交之法时，有一个关键，就是不能起淫念：“淫念一起，便为地狱种子，立堕三途恶趣。”书中还区分了阴阳双修与房中采战的区别，认为采战术“动而战”，使女子之气变成了有形的物质；“采而战”，吸的是“渣滓之物”：
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凡采药之时，即有灵官执鞭监察护持。如一心行道，便能得药成仙。若淫念一起，便为地狱种子，立堕三途恶趣，灭迹分形，可不慎欤？要知金丹阴阳，不过任其自然呼吸，并无半点造作。所谓“静则金丹，动则霹雳”。三丰祖云：“丝毫念起丧天真。”是内外俱静之功。又曰：“煅炼一炉真日月，扫尽三千六百门。”世人误猜为采战之术。若动而战，则彼之气变成质矣；采而战，吸此渣滓之物，岂能与我先天虚无之神气配合而成丹哉？不惟无益，且不知断送了多少英雄。故《无根树》云：“步步行从虎狼窝。”又曰：“防猿马，劣更顽，挂起娘生铁面颜。”紫阳云：“命宝不宜轻弄。”噫！生人门，死人户，慎之哉！慎之哉！（同上）
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据此，我们可以大致推断明清时期关于阴阳双修的方法：（1）既然是阴阳双修，当然不能没有女子，但此女子不能是像房中采战时那样作为鼎的女子，而是必须与男子心意相通、能配合男子修炼的女子。（2）所谓“神交而体不交”，事实上是“体交而神不交”，即男女在形上是阴茎插入了阴道，但插入后即不动，同时思想上毫无淫念，在这种情况下，才能感得女子的阴中之阳进入男子体内，补足男子身上的阳气。（3）男子在具体操作阴阳双修前，必须是周天已通，并能很好地控制自己的意念。
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当然，以上推断只是一种猜测，有违道教关于“不遇明师莫强猜”的原则，或许明清时期的著名丹家在修炼时真的是衣不解带，只凭男女对坐便可感得女子之气，亦未可知。在这个问题上，陈撄宁的如下观点对读者或许会有启发作用：
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身外夫妻交媾，其发动有合于天机者，有出于人欲者。此云事后精神疲倦，指出于人欲者而言。若夫妻交媾，合于天机者，事后非但不感觉疲倦，而且精神更加健旺。但世人都不明白天机与人欲之区别何在，往往任意为之，因此苦多乐少耳。（见《道家养生秘库》，第580页）
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当知此事，要量体裁衣，因人说法，不可执一以概其余。传道者，须有超群之学识；受道者，须有天赋之聪明，然后循循善诱，由浅而深，历尽旁门，终归正路：不废夫妻，偏少儿孙之累；不离交合，能夺造化之权。道书所谓“男子茎中无聚精，妇人脐中不结婴”，“男子修成不漏精，女子修成不漏经”，的确具此功效。世有豪杰，不甘为造物阴阳所播弄者，倘有味于斯言乎？（同上，第635页）
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