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强的妻子因为是第三者插足，破坏了丈夫的第一次婚姻，所以婆媳关系先天不足，她说：
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因为我的存在，使周家十几年不得安宁。婆婆心里有疙瘩。认为如果没有我，她小子就能和支书家的闺女安心过日子。
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32岁的永是村里穿着最时髦的女人，她被婆婆逼得正闹离婚，她说：
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我们关系不好，我想离婚跟她就有关系。还没结婚的时候，她就嚷得满村都知道，俺是个主动找上门的“赔钱货”，她小子嘛（什么）都好，俺没一点儿优点。整天挑拨俺两口子的关系。有一回她让我下地浇地，我衣服这么贵，怕弄脏了。再说我在娘家都很少干活，在她家凭嘛（什么）让我干？她有嘛（什么）老脸蛋子让我去跟她干活？我不去，还拍出100块钱给她，让她雇人干。她把钱接过去以后，跑到街上一边找人，一边抖落我的事，把我描得像个不说理儿的人。我也不吃亏，就出去跟她说理。也没说出嘛（什么）来，当天黑下（晚上）她跑到邻居家给她小子打电话，让她小子回来揍我。
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自由恋爱放弃高考与男友“私奔”的耀婆媳关系不好，她说：
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因为她对我有看法，再加上（我）娘家人不给撑腰，她也不拿着俺当人。整天耷拉着脸不跟俺说话。后来，他二小子（丈夫的弟弟）也是从外面“领”回来的媳妇，那个媳妇还不如俺，好赖一比较，婆婆才对俺好一些。
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深嫁到一个家风不好的家庭，几个小姑子比较“风流”，深对婆婆有意见，所以关系不好：
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婆婆一辈子没多少见识，把孩子们也没管教好。其实在农村这样的老人很多，嘛（什么）也不懂。她闺女那样，她还是护着她们。不过，她更疼她小子，就是对俺和俺的闺女不好。
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41岁的新遇上一个不喜欢儿子喜欢女儿的婆婆，所以作为儿媳妇的她也受了丈夫牵连，没有得到婆婆的喜爱。她说：
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婆媳关系不好。因为她还有三个闺女，她光疼那三个闺女。给闺女、女婿纳鞋底，做布鞋，有时候还给闺女的公公做鞋——你说她给人家做得着吗？她闺女的孩子们一来，她又吃的玩的哄着，俺家的孩子去了，她往外撵。有时候还打俺家的孩子。再加上，俺二姐也在这个村里，俺二姐看不惯这个事，劝过她几回。各家的老人没多少明白人，俺婆婆糊涂，没法。这些年关系不太好。去年俺大丫头考上大专，家里交不齐学费，孩子她爷爷偷偷地给俺丫头一千块钱，千叮咛万嘱咐别让她奶奶知道。她奶奶要知道了，不但把钱要回去，没准还得跟老头儿离婚。这些年，跟公公、跟小姑子都处得不错，就是跟婆婆上（合）不来。
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有的婆媳关系不好属于“久病床前无孝子”的性质，44岁的中说：
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关系怎么说呢，那一开始，跟婆婆关系挺好的。后来她患老年痴呆症，他（中的丈夫）带着他娘各处找医院去看病，也看不好。一年比一年傻。六十来岁的老太太，一会儿看不见，拿着洋火（火柴）到村边，光点人家的柴火垛，前年一个冬天，点了二十多回。全村人都有意见，俺们没法，就把她关在家里。俺们下地干活回来，又有邻居告状，说婆婆顺着梯子爬到墙头上骑住唱戏，把人们吓得不行，怕她摔着。她闺女来了，她也不认得。给她吃的，你不喂，她也不知道吃……时间长了，怎么跟她关系好？现在也就是给她点吃的，饿不死吧。
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通过换婚嫁到后村的民是因为婆婆品行不好，和她搞不好关系：
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婆婆品行不好，好骂街，又爱拿嘛（偷东西），村里人都不喜欢她。俺有孩子以后，让她给看着孩子，有时候花钱给孩子买点吃的，俺们一口也舍不得吃，俺婆婆可不行，老跟孩子抢着吃。她在村里惹祸招灾的，让俺的孩子也跟着她倒霉，在村里光挨别人的孩子打骂。
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爱是因为丈夫和公公关系不好，所以无法和公婆搞好关系，她说：
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公公和丈夫爷儿俩像仇人，一见面说不了三句话就吵起来。爹不像爹，小子不像小子。连俺也跟着倒霉，结婚三年，公公没跟俺说过话。后来（我）有了小子，孩子会爬的时候，在他爷爷的炕头上爬。他爷爷当时正睡觉，孩子爬过去抓他的胡子。我当时正从外面进来，一看这个吓坏了，光怕他爷爷起来揍孩子。他爷爷醒过来，摸摸孩子的脑袋，起来从橱子里拿出个大苹果来给孩子吃。我这才松一口气，跟他说了几句话。这是结婚后跟他说的第一回话。
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笑冬对婆媳关系做过专门研究，认为婆媳冲突的根本原因是妇女身陷农村男性占统治地位的家族体系和从夫居制度的文化和环境中，深受歧视和压迫，身心都没有得到解放。而她们冲突的实质是，竞争和控制赖以养老的资源——儿子、丈夫。[3]这种情况看来已经改变，至少是仅仅从后村的婆媳关系现状来看，由于绝大多数家庭的分家和女性的与传统家庭中不同的经济角色，男权的歧视和压迫已经荡然无存，只是在婆婆希望儿媳生育儿子继承香火这一点上还能够看到残存的男权制余威。
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在婆媳关系问题上，与性别权力关系有关的一个观点是，中国虽然在女权和妻权方面是男女不平等的，但是在母权和父权上男女基本是平等的。比较有代表性的是文人林语堂在《中国人》一书中所表达的一个观点：人们对中国人的生活了解越多，越会发现所谓的妇女的压迫是西方人的看法，似乎并不是仔细观察研究中国人生活之后得出的结论。这个批评肯定不适用于中国的母亲这个家庭的最高主宰。[4]林的这个表达不无道理，但是也许有阶层的差异。在传统上层社会的大家庭中，像《红楼梦》中贾母那样大权在握的母亲是存在的，但是在广大贫困下层劳动人民家庭中，除了年轻夫妻关系的不平等之外，母亲和父亲的地位也是不平等的，母亲操持家务，干最多的活，吃得最坏，而父权是绝对的、普遍的规则。换言之，传统的中国农民家庭恐怕不只是男权制的，还是父权制的。母亲并不会因为“千年的媳妇熬成婆”就成了全家的最高主宰，这是我在后村调查中关于母亲地位得到的印象。
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[1]朱爱岚.中国北方村落的社会性别与权力.南京：江苏人民出版社。2004.147
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[2]阎云翔.家庭政治中的金钱与道义：北方农村分家模式的人类学分析.社会学研究，1996（6）
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[3]笑冬.最后一代传统婆婆.社会学研究，2002（3）
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[4]魏开琼编.中国：与女性主义亲密接触.北京：九州出版社，2004.121
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后村的女人们：农村性别权力关系 5.与娘家的联系
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