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在清代，旌表节妇烈女的范围包括：[4]
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甲：节妇
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自三十岁以前守节，至五十岁；或年未五十而身故，其守节已及十年者。
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乙：烈妇、烈女
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妇女遭寇守节致死者。
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妇女因强奸不从致死，及因人调戏羞愤自尽者。
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节妇被亲属逼嫁致死者。
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童养之女尚未成婚，拒夫调奸致死者。
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丙：贞女
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未婚夫死，闻讣自尽者。
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未婚夫死，在夫家守节者。
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从当代农村妇女对寡妇再婚与守节的看法，可以看出传统文化的价值观念已经被大多数人放弃，但是在社会意识当中，在人们的集体无意识当中，寡妇再婚总是不如守节好。从已有的调查看，八九成的人都认为丈夫死后妻子可以再婚，离婚再嫁也没有什么不光彩，但是女性对再婚持这种态度的比例比男性要低，证明女性当中传统观念的影响保留得比男性多一些。（详见表3-21）
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表3-21 山东农村已婚男女对妇女再婚的态度（%）[5]
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后村调查设计了这样一个问题：有无丧偶情况，对于寡妇再嫁的看法，寡妇再嫁可否带走财产和子女。人们在这个问题上分为两派，多数派认为没有什么不可以；少数则认为这样做是不光彩的，违反传统道德的。
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支持寡妇再嫁的观点有下列几种：
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37岁的星是从时代变迁角度支持寡妇再嫁的：
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寡妇可以改嫁。这年头谁还愿意傻乎乎地为落个好名儿，受一辈子罪啊！能遇到合适的，就走，遇不到合适的，走不成再说。
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村里着装打扮最入时的女人永也是从时代的改变看待这个问题的，她说：
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都嘛（什么）社会了，寡妇不走，谁给立牌坊？不走，在这村里受气啊？那不让寡妇改嫁的，准有自己的孬心眼子，是个好玩意儿就不能管别人的事！
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松的观点是从寡妇的生活困难出发的，她说：
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寡妇可以改嫁。人家没法混了，也只能走，要是不走，怪不容易的。等孩子大了，修房盖屋娶媳妇，多么难啊！不走行吗？
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光的说法是源于理性，从寡妇的实际需要出发，从她的行为并不侵害别人的利益出发。相比之下，提倡寡妇守节的习俗显得没有什么道理，是非理性的。她说：
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寡妇心里比咱难受，人家有个想法，咱们得理解。再说，跟咱又没关系，人家改嫁，又不来抢咱家的宅子、地，也不花咱的钱，咱不管人家这事。从感情上，是支持的。
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