1703186390
他认为原因有两方面：一方面是人类性机能高度活跃，很难限制住；另一方面，也是更重要的，是因为性还有许多其他社会功能。后面这一点对于理解中国古代男女大防之礼教极有启发意义——礼教的主张，在很大程度上就是倾向于废弃性除生殖（至多还有固偶）之外的一切社会功能，这与西方历史上的禁欲主义理论也十分相似。
1703186391
1703186392
在性方面的制约、平衡是所有社会都面临的共有问题，不独中国古代而然。因此，性张力作为一个研究性文化时的普遍概念，应是可能的。但在这方面深入讨论下去，必将远远超出本书的范围，故本书以下各章的论述，仍以中国（特别是中国古代）的情形为限，即使有言及西方情形之处，大多仅着眼于提供参照。
1703186393
1703186394
【1】关于这类说法之大谬不然，将在本书第六、七章中作进一步讨论。
1703186395
1703186396
【2】霭理士（H. Ellis）原著，潘光旦译注：《性心理学》，三联书店（1987），页266。
1703186397
1703186398
【3】注意朱东润将冯小青视为林黛玉那样的文学形象，并非真实人物；但潘光旦等学者则认为冯小青及其传说皆有真人真事依据。潘光旦专以她为精神分析学之个案，作有《冯小青——一件影恋之研究》，新月书店（1927）。
1703186399
1703186400
【4】朱东润：《诗三百篇探故》，上海古籍出版社（1981），页121。
1703186401
1703186402
【5】福柯（M. Foucault）：《性史》（第一、二卷），张廷琛等译，上海科学技术文献出版社（1989），页11。
1703186403
1703186404
【6】《性史》，页9。
1703186405
1703186406
【7】个人与他所属民族面临的情境当然不会总是一致的。例如，当社会上就总体而言性张力尚不很强的时代，某些个人在某个时候仍可能处在甚强的张力之下，反之亦然。
1703186407
1703186408
【8】全面的深入研究，将在我的另一本书中展开。
1703186409
1703186410
【9】周作人：《谈虎集》卷上，“重来”。
1703186411
1703186412
【10】《红楼梦》，人民文学出版社（1972），页1131～1134。
1703186413
1703186414
【11】高罗佩（R. H. van Gulik）：《中国古代房内考》，李零等译，上海人民出版社（1990），页444。引文参照英文原版（Sexual Life in Ancient China, Leiden, 1974）作了少量修改。
1703186415
1703186416
【12】罗素（B. Russell）：《婚姻革命》，靳建国译，东方出版社（1988），页28。
1703186417
1703186418
【13】莫里斯（D. Morris）：《裸猿》，余宁等译，学林出版社（1987），页54。
1703186419
1703186420
1703186421
1703186422
1703186424
性张力下的中国人 第二章多妻、人欲、子嗣与房中术
1703186425
1703186426
幸会东城宴未回
1703186427
1703186428
年华忧共水相催
1703186429
1703186430
梁家宅里秦宫入
1703186431
1703186432
赵后楼中赤凤来
1703186433
1703186434
冰簟且眠金镂枕
1703186435
1703186436
琼筵不醉玉交杯
1703186437
1703186438
宓妃愁坐芝田馆
1703186439
[
上一页 ]
[ :1.70318639e+09 ]
[
下一页 ]