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外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假。男女不通衣裳。……女子出门必拥蔽其面。
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为宫室辨外内，男子居外，女子居内。深宫固门，阍寺守之。男不入，女不出。
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男女不同椸枷，不敢悬于夫之椸，不敢藏于夫之箧笥。
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七年（岁），男女不同席，不共食。……女子十年不出。
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要是真的实施这种种戒律，不知将成何世界。男女之间，视对方如恶魔，如猛兽，就是走在路上，也要相互避开（《荀子·正论》：“风俗之美，男女自不聚于涂。”）。
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婚礼是儒家礼教中特别重要的一方面。《礼记·昏义》说：“昏礼者，礼之本也。”婚礼中包含了“父母之命，媒妁之言”的基本原则，这样规定的目的，据《白虎通·嫁娶》上的解释是：“男不自专娶，女不自专嫁，必由父母、须媒妁何？远耻防淫泆也。”《孟子·滕文公下》也有“不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，窬墙相从，则父母国人皆贱之”的说法。从这里可以看出，所谓“防淫”，在很大程度上是指防止男女自由交往、自由恋爱及随便结合成婚。至于婚姻的更改，更要听从父母的意愿，《礼记·内则》云：
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子甚宜其妻，父母不悦，出。子不宜其妻，父母曰“是善事我”，子行夫妇之礼焉，没身不衰。
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人子虽爱其妻，若父母不悦，就必须将妻“出”掉；若父母说这媳妇好，则哪怕是怨偶，也必须终身维持婚姻。后世著名的婚姻悲剧，比如陆游与唐婉之事，就是“子甚宜其妻，父母不悦，出”的实施。乐府诗“孔雀东南飞”的故事也相类似——不过很有点“超前”，因为在宋代以前，“男女大防之礼教”并未成为左右社会生活的重要势力，上层社会更未将它放在眼里。
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性张力下的中国人 [:1703185979]
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（二）所谓“妇德”
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封建礼教中所言之“妇德”，最重要者不外“从一而终”、“三从四德”之类，这些观点早在先秦儒家经典中都已出现，先引述如下：
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一与之齐，终身不改，故夫死不嫁。（《礼记·郊特牲》）
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妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。（同上）
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九嫔，掌妇学之法以教九御：妇德，妇言，妇容，妇功。（《周礼·天官冢宰》）
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“妇德”中特别强调女子的顺从，连常有开明之论的孟子也不例外，《孟子·滕文公下》云：
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女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：“往之女家，必敬必戒，无违夫子！”以顺为正者，妾妇之道也。
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上述这些“经书”中的“妇德”之教，后来又经东汉班昭进一步发挥，写成《女诫》一书。包括“卑弱”、“夫妇”、“敬慎”、“妇行”、“专心”、“曲从”、“和叔妹”等篇。其中充斥着后世道学家们击节叹赏的礼教“正论”，如“敬顺之道，妇人之大礼也”、“得意一人，是谓永毕；失意一人，是谓永讫”、“然则姑舅之心奈何，固莫尚于曲从矣”等等。《女诫》成为此后十几个世纪中同类作品的范本。西晋张华又作《女史箴》，专对后妃说教。后世专业和业余的男女道学家仿《女诫》之作甚多，清初王相将《女诫》和宋若华《女论语》、明成祖仁孝文皇后《内训》连同王相之母所撰《女范捷录》共四种作品合为一书，称为《女四书》，流传甚广。
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古有“女为悦己者容”之说，至今人们仍常常提到。此说合于最基本的人性人情，故生命力持久不衰。而在“妇德”之教中，为谁而容也是一个重要方面。这一问题在今日重又困惑着都市生活中的男女们。先从《诗·卫风·伯兮》说起，其诗第二章如下：
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自伯之东，首如飞蓬，岂无膏沐，谁适为容？
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自从丈夫从军东征，妻子就头发蓬乱，不再梳妆了，并不是没有化妆品，但是为谁去梳妆打扮呢？《伯兮》中这位妻子是甚合于“妇德”之教的，宋人罗大经《鹤林玉露》乙编卷五“古妇人”条阐发此义云：
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《国风》云“岂无膏沐，谁适为容”，……盖古之妇人，夫不在家，则不为容饰也。其远嫌防微，至于如此。
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罗氏并指出杜甫《新婚别》中“自嗟贫家女，久致罗襦裳，罗襦不复施，对君洗红妆”也即《伯兮》诗意。现代研究者又指出，后世乐府诗中大量“自君之出矣”之类的拟作，也重在阐发此意【3】。男子的普遍心态，是希望妻子或情人为他自己而梳妆打扮，女子若不如此，他会不悦；若女子为别人而打扮，他更难容忍。班昭甚能体察此意，她在《女诫》中一再规劝她的同性们“出无冶容，入无废饰”（出门不要过分打扮，在家不要忽略修饰梳妆），告诫她们不要“入则乱发坏形，出则窈窕作态”。班昭在这方面的告诫，至今仍有影响【4】。
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（三）“理、欲之辨”
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宋儒著名的“存天理，灭人欲”之说，亦早见于儒家经典。《礼记·乐记》云：
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感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事……