1703187884
1703187885
从此“大程心中无妓”成为文人常用的典故。对这类故事的真实性不必过于拘泥，它们即使出于虚构或讹传，至少也反映了道学家在世人心目中的形象。
1703187886
1703187887
宋儒所倡男女大防之礼教，要求人人都作道德自律，尽量过禁欲主义的生活，其中对妇女则更加上从一而终、“节”、“烈”等苛求。关于宋儒力倡礼教所产生的社会效果，清初方苞有一段论述，见《方苞集》卷四“岩镇曹氏女妇贞烈传序”：
1703187888
1703187889
尝考正史及天下郡县志，妇人守节死义者，秦、周前可指计，自汉及唐，亦寥寥焉。北宋以降，则悉数之不可更仆矣。盖夫妇之义，至程子然后大明。……而“饿死事小，失节事大”之言，则村农市儿皆耳熟焉。自是以后，为男子者，率以妇人之失节为羞而憎且贱之，此妇人之所以自矜奋与！呜呼！自秦皇帝设禁令，历代守之而所化尚希；程子一言，乃震动乎宇宙，而有关于百世以下之人纪若此。此孔、孟、程、朱立言之功，所以与天地参，而直承乎尧、舜、汤、文之统与！
1703187890
1703187891
这番夸张而令人厌恶的礼教颂歌，对妇女则冷酷无情，论“道统”则迂腐可笑，但也确实反映了宋儒大倡礼教的“功效”——而这正是一个难解之谜。
1703187892
1703187894
（二）疑问与思考：礼教与政治集权之关系
1703187895
1703187896
前面已经谈到，儒家礼教，源出先秦。但我们又已经看到，春秋战国之时，各国贵族在行动上如此放荡，可以说他们心目中根本不会有什么“男女大防”；在这样的社会氛围中，礼教又何以能够产生？这个疑问，可以由顾颉刚遗作中的一项研究结果帮助解答。
1703187897
1703187898
顾颉刚认为，先秦各国风俗差异甚大，礼教只是鲁国的产物，“儒家师法孔子，保存宗法，以鲁国为中心，所以《礼记》所说的足以代表鲁国人的思想”。而一座泰山之隔的齐国，却是在性关系方面放荡开通之地。秦国的礼教，则由松而严，大成于始皇帝【7】。这种从地域角度作出的分析，有相当的史实根据。礼教始于鲁国，本有一定的必然性，虽未能化于天下，但后来儒家成为独尊，礼教也就从鲁国走向各地。
1703187899
1703187900
秦始皇帝初成一统，焚书坑儒之余，却大力提倡礼教，此事至少有两方面的意义。先看一些例证：
1703187901
1703187902
男女礼顺，慎遵职事。昭隔内外，靡不清净。（《泰山刻石》）
1703187903
1703187904
饰省宣义，有子而嫁，背死不贞。
1703187905
1703187906
防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。
1703187907
1703187908
夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。
1703187909
1703187910
妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。（《会稽刻石》）
1703187911
1703187912
清，寡妇也，……秦皇帝以为贞妇而客之，为筑“女怀清台”。（《史记·货殖列传》）
1703187913
1703187914
始皇帝东巡至浙江，闻越俗男女无别，就立了《会稽刻石》去“教化”越人。巴寡妇清是当时出身富豪之家的“富婆”，始皇帝因她是“贞妇”而筑台表彰她，实开后世“旌表节烈”之先声。
1703187915
1703187916
始皇帝的上述举动，首先可以说明当时关于性关系的风俗、心理在各地仍大不相同，所以他要在各地刻石“教化”。但更重要的一点，是提示了礼教与政治集权之间的关系——这一点对于理解礼教何以会在宋代勃兴可能是至关重要的。
1703187917
1703187918
始皇帝设禁令，“历代守之而所化尚希”。汉朝已开始正式奖励贞节，如神爵四年诏赐贞妇顺女帛（《汉书·宣帝纪》），元初六年诏赐贞妇有节义者谷十斛（《后汉书·安帝纪》）之类，但汉唐之间的节妇烈女，即使是方苞这样热心的搜寻者也未能找到几个。在《世说新语·贤媛》中虽能找到郗超之妻周马头“生纵不得与郗郎同室，死宁不同穴”这样的“节妇”标本，但那只是当时那一阶层中极罕见的特例——在《世说新语》中，更多的是阮籍醉眠邻家美妇之侧（《任诞》），阮咸私通姑母侍婢又公然将已怀孕之此婢追回（《任诞》），山涛之妻彻夜窥看嵇康阮籍相处（《贤媛》），甚至皇帝与臣下开性玩笑之类大违礼教的坦荡生动故事【8】。何以到了宋代，礼教偏能勃然大兴，乃至有所谓“程子一言乃震动乎宇宙”这样的“盛况”呢？
1703187919
1703187920
要完备解答上述问题，洵非易事。前人亦未见给出令人满意的解答。我在这里只打算特别强调以往一直被忽略了的一点——即礼教盛行与政治集权之间的关系。
1703187921
1703187922
即使只强调上面这一点，也非三言两语就可说清。我们不妨先将目光越出中国之外。在古代东方民族中，不仅仅是中国才有礼教，其他如印度、埃及、巴比伦、波斯等，在历史上也都可以找到要求女子从一而终、主张禁欲生活崇高可敬之类的礼教内容。例如在印度古代的《摩奴法论》中，就有如下条款【9】：
1703187923
1703187924
女子必须幼年从父、成年从夫、夫死从子；女子不得享有自主地位。（Ⅴ 146）
1703187925
1703187926
无论在哪里，贤妇都不许有第二个夫主。（Ⅴ 160）
1703187927
1703187928
在童年时期，父亲保护她；在青年时期，夫主保护她；在老年时期，儿子们保护她；女子不配独立自主。（Ⅸ 3）
1703187929
1703187930
这与中国礼教中的“三从”和“从一而终”完全一样。金克木认为婆罗门教的“法”与中国儒家的“礼”有相同的性质【10】，确为高明的见解。
1703187931
1703187932
再看这些古代东方民族，有一个共同之点——它们都是行一夫多妻制的。礼教在一夫多妻制的社会中产生，这并非偶然。一个简单而重要的事实是：在一夫一妻制社会（比如古代西欧）中，有妇之夫如要娶纳另一女子，他必须先过与原妻解除婚姻这道关；而在一夫多妻制社会中，就根本不存在这道关。因此，与一夫一妻制社会相比，一夫多妻制社会中性关系的流动性要大得多。所以，一夫多妻制社会需要强调女子从一而终，需要男女大防之礼教，来保护男性中心的社会和家庭的稳定。
1703187933
[
上一页 ]
[ :1.703187884e+09 ]
[
下一页 ]