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古者三年之丧，非殡、奠、葬、祭，夫妇不相见。贫家米盐琐细，势必相关，惟宿必于中门之外，相语必以昼，不得入房室。犯者不许入祠，挞四十，婚嫁丧疾费皆不给。
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古者期、大功，并三月不御于内。礼废既久，人性日漓，今酌定：期三月，大功浃月。犯者不许入祠，挞三十，丧疾费不给。
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照方苞心目中向往的古礼，丧期中对夫妇性生活的禁制还要严厉得多，他已经算是放宽了，但仍达到令人难以容忍的地步：三年之久夫妇不许过性生活，要说话必须在白天说才行。与这样的禁欲清规成为对比，我们只要回忆《金瓶梅》第六十五回西门庆“守孤灵夜半口脂香”，就可以想见礼教与放荡这两极是相去何其遥远了。
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有些人的自觉禁欲，其意甚诚，达到今人难以想象的严苛地步，非举例不足以获得感性认识。比如明代黄绾，在《明道编》卷二述自己青年时受浮薄子弟不良影响，后发愤自省事云：
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予……久而方觉其非，悔恨发愤。闭户书室，以至终夜不寐，终日不食，罚跪自击，无所不至。又以册刻“天理”、“人欲”四字，分两行，发一念由天理，以红笔点之；发一念由人欲，以黑笔点之。至十日一数之，以视红黑多寡为工程。
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黄绾所为，即所谓“修身”。不要以为他有心理变态，用类似态度“修身”者确有人在，不妨理看一例，出自大名鼎鼎的曾国藩（他确实是一位道学家），在《曾文正公手书日记》中可以找到这样的内容：
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在彼（田敬堂家）应酬一日，楼上堂客（田家女眷）注视数次，大无礼。与人语多不诚，日日如此，明知故犯。（道光二十一年十一月初一日）
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（曾母寿辰）不能预备寿面，意在省费也；而晡时内人言欲添衣，已心诺焉。何不知轻重耶！颠倒悖谬，谨记大过！（同上初二日）
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在人家做客应酬，朝人家女眷看了几眼，就要自责；母寿想省钱而未备寿面，而太太说要添衣服心里就肯，但马上认识到其间的“颠倒悖谬”，又深深自责。真正是“狠斗私字一闪念”的劲头！
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黄绾的红点黑点，曾国藩的“谨记大过”，都使人联想到明、清时代流行的《功过格》。《功过格》原是道教徒用来帮助进行宗教道德修养的，后来渐趋世俗化，成为民间进行道德检查（自检或绳人）的一种工具，其中有大量涉及性问题的条款——带着极强烈的禁欲主义色彩。比如在最早的《太微仙君功过格》中可以看到：
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亲妻子，疏父母：百过（注意前述曾国藩的寿面和添衣问题正合此款）。
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与处女、尼姑、寡妇私通：三百过。
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作淫书：无量过。
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不久视美人：五功。
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这是早期的作品（成于公元1171年）。明、清两代，《功过格》更多。比如在著名的《十戒功过格》中有：
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谈及妇女容貌媸妍：一过。
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遇美色流连顾盼：一过。
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无故作淫邪之想：一过。
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淫梦一次：一过。
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淫梦而不自刻责，反追忆摹拟：五过。
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有意与妇女接手，心地淫淫者：十过。
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再如《警世功过格》，其中有：
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谈淫亵语：十过。
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点演淫戏一场：二十过。
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嫖妓或男同性恋性行为一次：五十过。
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