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淫梦一次：一过。
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淫梦而不自刻责，反追忆摹拟：五过。
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有意与妇女接手，心地淫淫者：十过。
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再如《警世功过格》，其中有：
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谈淫亵语：十过。
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点演淫戏一场：二十过。
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嫖妓或男同性恋性行为一次：五十过。
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创作或刊印淫书淫画艳曲：一千过。
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关于《功过格》，日本道教学者窪德忠曾说：“虽说世界很大，但是用分数来表现行为的善恶程度并有这种善行指导书的国家，除中国外大概再也没有别的了。”【15】然而这只是他所见不广，故出此言。其实这种定量化的道德戒律手册，在西方就是古已有之的，比如公元7世纪时坎特伯雷主教西奥多（Theodore）的《苦行赎罪手册》，开列各款罪过，分别用不同期限的苦行去救赎，其中也有许多涉及性问题的条款，举若干款如下【16】：
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奸淫处女：1年（应苦修之期限，下同）。
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私通已婚妇人：4年。
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兽奸：15年。
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男同性恋：10年。
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肛交：7年。
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女同性恋：3年。
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男子自慰：40天。
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女子自慰：3年。
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口交：7年，或12年，或终身。
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有淫邪之梦幻：苦修至此种幻念消失。
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不难发现，这里各款的苦修时间，与《功过格》中各款的“过”数，性质完全一样，都是对罪过的量化。而考其年代，较中国最早的《功过格》还要早500年。
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最后还可以举一个自觉充当“道德警察”的狂热事例。与淫遭恶报之说相对应，这位狂热分子则获得了善报，事见清陈康祺《郎潜纪闻初笔》卷三：
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吴门石琢堂殿撰韫玉，以文章伏一世，其律身清谨，实不愧道学中人。未达时，见淫词小说、一切得罪名教之书，辄拉杂摧烧之。家置一纸库，名曰“孽海”，收毁几万卷。一日阅《四朝闻见录》，中有劾朱文公疏，诬诋极丑秽，忽拍案大怒，亟脱妇臂上金跳脱，质钱五十千，遍搜东南坊肆，得三百四十余部，尽付诸一炬，可谓严于卫道矣！是年南闱发解，庚戌魁多士。
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如此狂热的道德警察，动辄要烧书，岂不太过分了吗！沈继祖劾朱熹之事（六大罪，外加引诱尼姑做妾、长媳夫死却怀孕等事——本书下一章将谈到此事），无论真伪，也构不成烧书的理由。幸得石韫玉那时未掌大权，只好脱下太太手上的金钏去当钱买书来烧；这样的狂热分子若是大权在握，倒行逆施不知将伊于胡底。
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（三）“色能伤身”
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就像重视人欲的传统与禁欲主义的礼教构成对立两极一样，前面谈到的房中术可致长生的观念与“色能伤身”的观念也构成对应的两种极端。
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