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《卫风》：《氓》。
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《王风》：《大车》、《丘中有麻》。
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《郑风》：《将仲子》、《遵大路》、《有女同车》、《山有扶苏》、《狡童》、《褰裳》、《东门之》、《风雨》、《子衿》、《扬之水》、《野有蔓草》、《溱洧》。
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《陈风》：《东门之池》、《东门之杨》、《防有鹊巢》、《月出》、《泽陂》。
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【7】顾颉刚：《由“烝”、“报”等婚姻方式看社会制度的变迁（下）》，《文史》第十五辑，中华书局（1983），页1～25。
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【8】《世说新语·排调》：元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：皇子诞育，普天同庆，臣无勋焉，而猥颁厚赉。中宗（晋元帝）笑曰：此事岂可使卿有勋邪！
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【9】《摩奴法论》，蒋忠新译，中国社会科学出版社（1986），页103、104、174。
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【10】金克木：《印度文化论集》，中国社会科学出版社（1983），页62。
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【11】西方媒体对中国近年性学研究进展情况的高度敏感和重视，就是这种观点的表现之一。例如，1992年5月4日，新华社对外播发了中国第六届全国性学学术大会正在南京举行的新闻，立刻引起西方新闻媒体的极大关注，几天之内，美联社、路透社、德新社等著名大新闻社竞相进行报道和评述。又如1992年9月在上海召开了一次性学国际学术讨论会之后，“美国之音”就数次采访了上海的有关学者并播出他们的访谈录音。不少西方人士认为，在性问题方面的宽容和开放，是中国政治改革向前推进的象征或先兆。
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【12】《西厢记》、《牡丹亭》之类的不朽之作，当时虽遭卫道之士的讨伐，但今日它们呼唤人性解放的价值早已获得肯定，更何况它们又有极高的艺术价值。这与今天被作为“扫黄”对象的淫秽劣作不能同日而语。
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【13】王利器编有《元明清三代禁毁小说戏曲史料》一书，收集此类史料甚多；增订本，上海古籍出版社（1981）。
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【14】不过按照更西方化的、同时在中国古代爱情作品也不乏例证的观点来看，黄石斋这一夜的行止未免“唐突佳人”，因为他表现了对顾氏的美丽、风情和魅力的极大轻视；从顾氏的职业标准来看，她绝不会为此感到高兴。
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【15】窪德忠：《道教史》，萧坤华译，上海译文出版社（1987），页268。
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【16】引自凯查杜里安（H. A. Katchadourian）：《人类性学基础》，李洪宽等译，农村读物出版社（1989），页616～617。
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【17】手淫问题就是这方面的典型例证。在中国古代禁欲主义的道学家看来，这种“暗泄至宝”之举当然会大大伤身。在西方，18、19世纪则普遍认为手淫会导致精神病，因而是一种可耻而有害的行为。然而现代性学研究的结果表明：手淫实际上完全无害——如果说它会导致有害结果，那只是因为手淫者相信了“手淫有害”而产生的诸如焦虑、自卑、羞耻、负罪感等心理障碍，最终使手淫者身心交病。参阅瑞妮丝（J. M. Reinisch）：《新金赛性学报告》，王瑞琪等译，张老师出版社（台湾，1992），页156～163。又黄育万：《性功能障碍的防治》，上海科技出版社（1990），第十五章。
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性张力下的中国人 [:1703185989]
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性张力下的中国人 第五章强劲的张力
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不将清瑟理霓裳
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尘梦那知鹤梦长
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洞里有天春寂寂
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人间无路月茫茫
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玉沙瑶草连溪碧
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流水桃花满涧香
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