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1703188219 一命任从刀下死,
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1703188222 千金岂受中欺。
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1703188224 我今匪石情难转,
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1703188226 志夺秋霜意不移。
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1703188228 ……
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1703188230 三尺严章难可越,
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1703188232 百年心事向谁说?
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1703188234 但看洗雪出圆扉,
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1703188236 始信白圭无点缺!
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1703188238 她暗示歹徒并未能得逞,她还是“白圭无点缺”。看来她很在乎她的处女贞操。但要让后世冷酷无情的道学家看来,程女郎未能一死,纵仍“完璧”,也不值得表彰了。
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1703188240 读孟郊和程女郎的诗,不要以为他们就是宋、明道学家的同志,因为唐人心目中的“节”很可能与后世颇不相同,这可以由张籍那首极有名的《节妇吟寄东平李司空师道》中看出。此诗本意是婉拒割据藩镇李师道的征召,这一点古来都无异议,问题出在“节妇”的比喻上。张籍当然认为这个假想的女子是节妇无疑,北宋初姚铉编《唐文粹》,也将此诗收于“贞节”类中,承认她是“贞节”的。但到了明、清文人眼里,她就大有问题了:“事夫誓拟同生死”当然是“起码的觉悟”;可是“感君缠绵意,系在红罗襦”、“还君明珠双泪垂,恨不相逢未嫁时”,不就显出她心有所动、意有所悔了么?于是明、清文人开始怀疑、否认她是“节妇”:
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1703188242 彼妇之节,不几岌岌乎?(唐汝询《唐诗解》)
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1703188244 节妇之节危矣哉!(贺贻孙《水田居诗筏》)
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1703188246 然玩辞意,恐失节妇之旨,故不录。(沈德潜《唐诗别裁集》卷八)
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1703188248 自沈德潜否定这位假想女子的“节妇”资格之后,后来的许多唐诗选本都不再入选此诗。在那些戴着道学眼镜的明、清文人看来,这位既忠于丈夫、又通情达理能够尊重求爱者感情的唐代节妇是大大不够格的;她应该“还君明珠恨君意,闭门自咎涕涟涟”(瞿佑《续还珠吟》)。还是徐增明白唐人观念与后世道学家大不相同,在《而庵说唐诗》中有持平之论:“君子之道,贵在守己,不恶人妄为。若在今人,则怒形于色,掷珠痛骂矣。”仅此一诗,已可看出宋儒大倡礼教前后“贞节”观念的转变之迹【2】。
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1703188250 性张力下的中国人 [:1703185992]
1703188251 (二)“节”、“烈”成灾
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1703188253 我们在上一章已经听方苞抱怨过宋以前“节”、“烈”太少,但自“程子一言乃震动乎宇宙”之后,果然日益多起来。明太祖下诏:“民间寡妇,三十以前亡夫守制,五十以后不改节者,旌表门闾,除免本家差役。”将“守节”与女方家族的经济利益挂起钩来——因为促寡妇改嫁的动力通常都来自女家。“旌表节烈”遂定为常规,《明史·列女传》云:
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1703188255 明兴,著为规条,巡方督学岁上其事,大者赐祠祀,次亦树坊表,乌头绰楔,照耀井闾。乃至于僻壤下户之女,亦能以贞白自砥,其著于实录及郡邑志者,不下万余人,虽间有以文艺显,要之节烈为多。呜呼!何其盛也!岂非声教所被,廉耻之分明,故名节重而蹈义勇欤?今掇其尤者,或以年次,或以类从,具著于篇,视前史殆将倍之,然而姓名湮灭者尚不可胜计。存其什一,亦足以示劝云。
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1703188257 明、清统治者和卫道文人,就是要用这数不清的节烈“先进事迹”和遍布各地的“贞节牌坊”来鼓励礼教。各地官员要“岁上其事”,每年向上汇报本地的节烈事迹,以致出现了造假、虚报等弊(上级向下“压指标”、下级竞相浮夸搞攀比之类,在中国官场上源远流长)。
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1703188259 各种“节妇传”、“烈妇传”、“烈女传”之类,在明、清文人集子和地方志(也不外是这些文人们所撰)中大量可见。修《明史》时收集到“著于实录及郡邑志者不下万余人”,入传308人。而在《古今图书集成》的“闺节”与“闺烈”两部中,收录明代竟近三万六千人。这里仅就几部明、清人文集中的标本略作考察。
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1703188261 《归庄集》,内有此类节、烈事传八篇。举卷七“洞庭三烈妇传”中一段为例:
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1703188263 己酉冬,余至洞庭山,知山中二十年之间有三烈妇焉。……马氏,同里周文遂之妻,年十七而归。后五年,文遂病;病且死,屡顾其妇,妇曰:君谓我年少不能守耶?以刀断左手一指,示夫为誓。文遂死,纳指棺中以殡。
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1703188265 这马烈妇后来因父母迫她改嫁,上吊自杀,年二十六。
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1703188267 《方苞集》,内有节、烈事传十六篇。举卷八“高节妇传”为例:
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