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一命任从刀下死，
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千金岂受中欺。
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我今匪石情难转，
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志夺秋霜意不移。
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……
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三尺严章难可越，
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百年心事向谁说？
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但看洗雪出圆扉，
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始信白圭无点缺！
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她暗示歹徒并未能得逞，她还是“白圭无点缺”。看来她很在乎她的处女贞操。但要让后世冷酷无情的道学家看来，程女郎未能一死，纵仍“完璧”，也不值得表彰了。
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读孟郊和程女郎的诗，不要以为他们就是宋、明道学家的同志，因为唐人心目中的“节”很可能与后世颇不相同，这可以由张籍那首极有名的《节妇吟寄东平李司空师道》中看出。此诗本意是婉拒割据藩镇李师道的征召，这一点古来都无异议，问题出在“节妇”的比喻上。张籍当然认为这个假想的女子是节妇无疑，北宋初姚铉编《唐文粹》，也将此诗收于“贞节”类中，承认她是“贞节”的。但到了明、清文人眼里，她就大有问题了：“事夫誓拟同生死”当然是“起码的觉悟”；可是“感君缠绵意，系在红罗襦”、“还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时”，不就显出她心有所动、意有所悔了么？于是明、清文人开始怀疑、否认她是“节妇”：
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彼妇之节，不几岌岌乎？（唐汝询《唐诗解》）
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节妇之节危矣哉！（贺贻孙《水田居诗筏》）
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然玩辞意，恐失节妇之旨，故不录。（沈德潜《唐诗别裁集》卷八）
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自沈德潜否定这位假想女子的“节妇”资格之后，后来的许多唐诗选本都不再入选此诗。在那些戴着道学眼镜的明、清文人看来，这位既忠于丈夫、又通情达理能够尊重求爱者感情的唐代节妇是大大不够格的；她应该“还君明珠恨君意，闭门自咎涕涟涟”（瞿佑《续还珠吟》）。还是徐增明白唐人观念与后世道学家大不相同，在《而庵说唐诗》中有持平之论：“君子之道，贵在守己，不恶人妄为。若在今人，则怒形于色，掷珠痛骂矣。”仅此一诗，已可看出宋儒大倡礼教前后“贞节”观念的转变之迹【2】。
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性张力下的中国人 [:1703185992]
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（二）“节”、“烈”成灾
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我们在上一章已经听方苞抱怨过宋以前“节”、“烈”太少，但自“程子一言乃震动乎宇宙”之后，果然日益多起来。明太祖下诏：“民间寡妇，三十以前亡夫守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。”将“守节”与女方家族的经济利益挂起钩来——因为促寡妇改嫁的动力通常都来自女家。“旌表节烈”遂定为常规，《明史·列女传》云：
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明兴，著为规条，巡方督学岁上其事，大者赐祠祀，次亦树坊表，乌头绰楔，照耀井闾。乃至于僻壤下户之女，亦能以贞白自砥，其著于实录及郡邑志者，不下万余人，虽间有以文艺显，要之节烈为多。呜呼！何其盛也！岂非声教所被，廉耻之分明，故名节重而蹈义勇欤？今掇其尤者，或以年次，或以类从，具著于篇，视前史殆将倍之，然而姓名湮灭者尚不可胜计。存其什一，亦足以示劝云。
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明、清统治者和卫道文人，就是要用这数不清的节烈“先进事迹”和遍布各地的“贞节牌坊”来鼓励礼教。各地官员要“岁上其事”，每年向上汇报本地的节烈事迹，以致出现了造假、虚报等弊（上级向下“压指标”、下级竞相浮夸搞攀比之类，在中国官场上源远流长）。
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各种“节妇传”、“烈妇传”、“烈女传”之类，在明、清文人集子和地方志（也不外是这些文人们所撰）中大量可见。修《明史》时收集到“著于实录及郡邑志者不下万余人”，入传308人。而在《古今图书集成》的“闺节”与“闺烈”两部中，收录明代竟近三万六千人。这里仅就几部明、清人文集中的标本略作考察。
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《归庄集》，内有此类节、烈事传八篇。举卷七“洞庭三烈妇传”中一段为例：
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己酉冬，余至洞庭山，知山中二十年之间有三烈妇焉。……马氏，同里周文遂之妻，年十七而归。后五年，文遂病；病且死，屡顾其妇，妇曰：君谓我年少不能守耶？以刀断左手一指，示夫为誓。文遂死，纳指棺中以殡。
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这马烈妇后来因父母迫她改嫁，上吊自杀，年二十六。
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《方苞集》，内有节、烈事传十六篇。举卷八“高节妇传”为例：
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