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素女为我师，
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仪态盈万方。
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众夫所希见，
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天老教轩皇。
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所谓“列图”，可以理解为春宫图或性交姿势示范图（此两者可以是一物），因为“素女”、“天老”等都是古代房中术文献中向黄帝之类帝王传授、讲解房中理论及技巧的假托人物。其二见《七辩》，中有“假明兰灯，指图观列，蝉绵宜愧，夭绍纡折。此女色之丽也”诸句，有人认为“指图观列”云云，也指春宫图。从现今所知明、清时代的情况推测，张衡上述诗文所言确有可能是春宫图。但是毕竟没有什么传世实物或考古发掘可供佐证，不像古罗马贵族府第中的春宫壁画，有庞贝古城遗址中的实物作证，可以确信无疑也。
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沈雁冰上述一文中还有一个夸张的说法，也经常被近年国内论著所援引，即所谓“描写性欲而赤裸裸地专述性交的状态像中国所有者直可称为独步于古今中外”。其实这只是他对别国的色情文艺所见不多，遂致轻下断语。例如对于欧洲的色情文艺，他只是提到莫泊桑（Maupassant）和左拉（Zola），其实《俊友》、《一生》、《娜娜》等作品，根本不是色情文艺作品，其中即使有几处色情段落，根本无法与中国明、清时代“正牌”的色情文艺作品相比。而欧洲历史上曾大量出现、至今也仍不绝迹的真正的色情文艺作品，沈雁冰所知甚少【3】。
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性张力下的中国人 [:1703186003]
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（二）讴歌性爱——色情文艺在唐代的发端
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中国历史上真正的色情文艺作品，据迄今所发现的史料，是到唐代才出现的。唐代色情文艺的原作文本，流传至今者共两件——都是在中国本土长期失传之后，靠偶然的机缘才得在故土重见天日。其一是唐代张（文成）的骈文体传奇《游仙窟》。张文成生前大有文名，可当于今日“畅销作家”之列，日本、新罗使臣来唐，必出金宝购其文。《游仙窟》中土久不传（但张文成的其他作品如《朝野佥载》、《龙筋凤髓判》等则传于世，由此也可看出礼教大行之后对色情文艺的“过滤”），但在日本有旧抄本，颇被珍视。1929年川岛与鲁迅将其校定标点并刊行，始为国人所知。其二是白行简的《天地阴阳交欢大乐赋》，也久已失传于中土，直到20世纪初敦煌卷子被发现，始得重见天日，而发现的原件则收藏于巴黎（伯卷二五三九）。国内所见主要是叶德辉1914年的刊本（《双梅景丛书》第五种），近年还可见高罗佩《秘戏图考》中的抄本（“秘书十种”之四），以及收于大型敦煌文献集中者。
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《游仙窟》用第一人称单数自叙旅途中在一处“神仙窟”中的艳遇。五嫂、十娘都是美丽而善解风情的女子，她们热情招待“下官”，三人相互用诗歌酬答调情，那些诗歌都是提示、咏叹恋情和性爱的。随着“下官”与十娘的调情渐入佳境（五嫂不断从旁撮合），他“夜深情急，透死忘生”，“忍心不得”，“腹里癫狂，心中沸乱”，最后“夜久更深，情急意密”，终于与十娘共效云雨之欢。文中描述二人欢合情景，仍从男性第一人称出发：
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花容满面，香风裂鼻。心去无人制，情来不自禁。插手红裈，交脚翠被。两唇对口，一臂支头。拍搦奶房间，摩挲髀子上，一啮一快意，一勒一伤心。鼻里痠，心中结缭；少时眼华耳热，脉胀筋舒。始知难逢难见，可贵可重。……
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这是中国文学作品中直接描写男女性行为的最早段落，时间约在公元700年稍前一点【4】。若与明代那些色情小说中对性爱的描写相比，《游仙窟》这一段已是含蓄之至了。《游仙窟》主要是将男女调情的过程详细描绘渲染，造成很大的煽情效果。这一手法在明、清色情小说中很少被采用。
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与《游仙窟》之侧重调情活动的铺叙渲染形成对比，《天地阴阳交欢大乐赋》开始详细描述性行为本身。此篇仅存残卷，约三千字，除首段白行简自序，正文可分为十二段，依次描写十二种性交情形：
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少年新婚之夜的欢合，
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贵族男子与姬妾的欢合，
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白昼的欢合，
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贵族夫妇一年四季的种种欢合情状，
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老年夫妇间的欢合，
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皇帝在宫廷中的性生活，
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怨女旷夫之间窃玉偷香式的欢合，
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匆遽中的野合，
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与婢女欢合，
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与丑妇交合，
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僧侣及帝王之同性恋行为，