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（一）色情小说
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色情小说，是指那些几乎没有什么社会生活背景、故事情节（如果有也极简单）都是为展示和描述性行为场面而设置、并且用大量笔墨直接描写性行为的小说。按照这个标准看，通常被视为色情小说代表的《金瓶梅》，其实远不能算是纯粹的色情小说，只是书中加进了一些色情段落而己（一共也不足两万字）。
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明代出现的色情小说中，有少数仍用文言，显得古意犹存。如《则天皇后如意君传》，题徐昌龄著，专述武则天的后宫淫乱生活。此书在《肉蒲团》、《醒世姻缘传》等小说情节中都曾出现，可见是问世较早而且流传较广的。《如意君传》中对性行为的一些直接描写，比如女子达到性高潮时的状态等，很可能对《金瓶梅》中的色情段落起过示范作用【33】。出现在《子不语》卷二十四的“控鹤监秘记二则”，可视为《如意君传》的补编；而篇首“唐人张垍所篡”云云，多半是袁枚的托辞。再如《痴婆子传》，亦用文言写成，采用一女子忆述本人性生活史的形式展开情节。
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更典型、对后来影响更大的则是用晚明时期白话写成的通俗色情小说。这里可以提到《绣榻野史》和《浪史奇观》。两书都是集中描述几对男女之间的通奸淫乱，情节简单，语言粗俗，经常可见大段大段对性交过程的雷同描写。是为典型的为展示色情而撰写的小说，就像现代那些三级色情录像带一样，专以提供尽可能强烈的性刺激为务，很少有美感可言。
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入清以后，色情小说和准色情小说大量产生——后者中出现了相当的社会生活背景，但仍不能与《金瓶梅》等量齐观。如果稍微简单化一点来看，可以说《金瓶梅》中的色情描写是作者展示社会生活、刻画人物形象的辅助手段（当然人们可以认为这种手段不是必要的），而准色情小说中的社会生活背景是展示色情的辅助手段；两者谁为谁服务，是区分其性质的关键。比如《株林野史》敷演夏姬淫乱故事，虽然安置了一点春秋时代列国交争的历史背景，但主要是为了引出素娥（夏姬）与荷花二女一次又一次“采阳补阴”的性交活动。又如《昭阳趣史》虽将历史背景安排在汉代，讲述赵飞燕姊妹汉宫见宠的故事，主题却是男女之间的“采战”（男的要在性交中“采阴补阳”，女的则反是，要“采阳补阴”），当然还有性交时的各种直接描写。这类准色情小说近来被冠以“艳情小说”之名，大量排印出版。其中有些略有删节，但更具号召力的则是“足本”或“全本”。
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在当时这类小说中，《肉蒲团》非常值得注意。从形式上说，此书介于上面所定义的色情小说与准色情小说之间。书中安排了未央生淫人之妻、自己妻子亦被人淫这样的因果报应，以及未央生从刻意寻花问柳到最后“参悟”至道而皈依佛门的故事情节框架，当然主要的着力点仍是一场又一场的通奸艳遇和床上攻战。但此书的语言流畅文雅，比《绣榻野史》之类要高明不少。而且书中一些关于性爱的描写，能够做到不那么秽亵俗恶，有时还有相当的美感。在众多的明、清色情小说中，《肉蒲团》应算是上品之作——仅从艺术角度来说是如此。
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在明、清小说中，与长篇中点缀若干色情段落的做法相似，在短篇小说集中经常会安排若干非常色情的篇什。比如《醒世恒言》卷二十三那篇有名的“金海陵纵欲亡身”、《二刻拍案惊奇》卷十八“甄监生浪吞秘药，春花女误泄风情”、卷三十四“任君用恣乐深闺，杨太尉戏宫馆客”，以及《欢喜冤家》（又名《贪欢报》）第三回“李月仙割爱救亲夫”等等，都属此类。还有一些篇什则点缀若干色情段落。这都是小说集编辑者有意“荤素搭配”以广招徕的生意眼。
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下面是一份比较著名的色情小说和准色情小说名单：
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《如意君传》、《痴婆子传》、《绣榻野史》、《浪史奇观》、《僧尼孽海》、《宜春香质》、《弁而钗》、《隋炀帝艳史》、《浓情快史》、《肉蒲团》、《玉妃媚史》、《灯草和尚》、《株林野史》、《昭阳趣史》、《桃花艳史》、《春灯谜史》、《风流和尚》【34】。
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（二）春宫图
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明代沈德符、近人高罗佩等认为中国的春宫图可以追溯到汉代，广川王海阳“画屋为男女裸交接，置酒请诸父姊妹饮，令仰视画”（《汉书·广川王海阳传》）。联系到前述张衡《同声歌》中的诗句，其说并非全无可能，但因没有实物或确实的记载，目前只能存疑。现在传世的中国春宫图实物，除了敦煌卷子中的鸦涂之作，皆为明、清两代的作品。主要形态有图册和色情小说中的插图。
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春宫图往往将不同环境、不同性交姿势绘成一套图，装订成画册；通常是二十四幅或三十六幅。在小说中，这类图册总要攀附一点历史上的名目，如《元宫演楪儿图》（《里乘》卷五“欧公子”）借元顺帝修习密教双修法之事为名；“一幅绝精绝巧的春宫册子，是本朝学士赵子昂的手笔”（《肉蒲团》第三回）、“出十洲春册，照谱为之”（《夜雨秋灯录》卷六“沉香街”）之类的假想情节也经常可见。但传世的春宫画册实物则通常取有略显程式化的标题，如《胜蓬莱》、《风流绝畅》、《花营锦阵》、《风月机关》、《鸳鸯秘谱》、《青楼剟景》、《繁华丽锦》、《江南销夏》等等。
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在道学家看来，春宫图当然是万恶不赦的淫秽之物，但是平心静气考察古籍，却可以发现春宫图主要有两大用途——这两种用途还都不是那么“淫秽”。第一种用途是在性生活之前作为催情唤爱的辅助之物。色情文艺的这一用途，直到现代仍被医生们视为正当的，有时将此作为一种治疗性功能障碍（通常限于心理的而非生理的）的辅助疗法加以推荐。在明、清色情小说中，对春宫图这一用途描述最为生动的是《肉蒲团》第三回：未央生因美丽的妻子玉香性情古板，不解风情，对性生活心存厌恶，就去买了一部春宫画册邀她同看，并加以讲解，终于使玉香春心荡漾，感受到了性生活的美满。类似的情节还有如何按照春宫画册上不同的性交体位方式尝试实践，常见于一些色情小说中。《江南销夏》第四图绘一对夫妇在闺房中调情爱抚的情景，桌上摊放着一部打开了的春宫画册，女子似有害羞之意，以巾帕掩口。全图简直就是《肉蒲团》第三回中情节的直接写照。
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《江南销夏》春图之一。画面右侧桌子上摊放着一部打开了的春宫画册。
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春宫图的另一大用途则远出于现代人意想之外——古人用春宫图厌胜驱邪，特别是用来防火，有时还用做护身符。下面是北慎言所著《梅园日记》中引述的一些有关史料【35】：
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青藤山人《路史》云：有士人藏书甚多，每必置春画一册。人问之，曰：聚书多惹火，此物能厌火灾也。世传藏书家皆然，此恐假言以掩丑耳耶？
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《物理小识》云：春宫图，谓之“笼底书”，以之辟蠹，乃厌之也。
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《戒庵老人漫笔》云：青州城北丰山下麦地古冢，得厚蛤壳，每壳中各色画树木人物，卒裸形男女交，咸横斜俯仰，上下异态，不可具言，正类今之春画。沈辩之得百枚回。或是北朝时厌镇物。
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高罗佩也注意到了春宫图的驱邪用途：
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春宫画不仅是为性指导或消遣而作，而且也被用做护身符。性交代表处于顶点的给人生命的“阳”气，画有性交的图画据说可以驱走代表黑暗的“阴”气。直到近些年还有一种风俗，特别是在中国北部，即把春宫画绘在肚兜（婴儿盖肚子的三角巾）的衬里上。售书商也经常在店里存放几张春宫画，用以避火消灾；因此“避火图”一词也就成了春宫画的一种委婉的说法。在中国和日本，人们还把这种画放在衣箱里防虫。日文中表示春宫画的“箧底本”一词，似乎就是指这一习俗。【36】
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春宫图能驱邪避火之类的信念，在中国社会中曾广泛流传。直到近代，藏书之家仍有信此不疑者，比如叶德辉，聚书甚多，他在书中夹着春宫画，谓能防火，因为据他说火神是女性，见了春宫画就会羞而却步，自然就不来烧书了【37】。不过文人喜欢收藏色情文艺作品者古今多有，叶德辉更是收藏之外，又益之以整理、校订、刊刻印行，他应无需“假言以掩丑”，或许是真信此事。
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