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下官咏刀子曰：自怜胶漆重，相思意不穷；可惜尖头物，终日在皮中。
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十娘咏鞘曰：数捺皮应缓，频磨快转多；渠今拔出后，空鞘欲如何！
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这对男女借咏削水果的刀子，实际上是在说男女性器及其交合。在晚明民间色情歌谣中，这种形式被大量使用，所咏对象往往是生活中常用之物。举两例如下：
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消息子（按即掏耳朵的小勺），我的乖，你识人孔窍。捱身进，抽身出，踅上几遭。撚一撚，眼朦胧，浑身都麻到。撚重了把眉头皱，撚轻时痒又难熬。撚到那不痒不疼也，你好把涎唾儿收住了。（《挂枝儿》卷八“消息子”）
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结识私情像象棋，棋逢敌手费心机。……姐道郎呀，你摊出子将军头要捉我做个塞杀将，小阿奴奴也有个踏车形势两逼车。（《山歌》卷七“象棋”）
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这些当然不是真正的“谜”，因为读者一看就知道所咏的都是性交。
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在戏剧中加入一些色情段落，也是古代作家乐意采用的创作手法。这里不妨以元、明、清三朝三部最著名的戏剧为例，其余则不难想见。《西厢记》第四本第一折，写到张生与莺莺幽会交欢，有人斥之为“浓盐赤酱”，其实唱词语句典雅华丽，最露骨处亦不过“我将这纽扣儿松，把缕带儿解，兰麝散幽斋。……我这里软玉温香抱满怀，呀，阮肇到天台。春至人间花弄色，将柳腰款摆，花心轻拆，露滴牡丹开”等语，只能算是“准色情”。在明、清戏剧中，达到这种程度的段落并不少见，比如《长生殿》中“窥浴”一折就是如此，前面已经谈到过。
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戏剧中的色情或准色情段落，更多的是出自丑角的插科打诨，开一些与性有关的玩笑，例如：
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自小生来貌天然，花面；宫娥队里我为先，扫殿。忽逢小监在阶前，胡缠；伸手摸他裤儿边，不见。（《长生殿》“窥浴”）
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更突出的例子见于《牡丹亭》“道觋”一出。石道姑生为石女，婚姻失败，不得已出家当道姑。她上场自述身世，全篇句句皆用《千字文》中的成句串成，却句句皆不离开性和色情。姑举其中描述新婚之夜的一段为例：
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早是二更时分，新郎紧上来了。替俺说：俺两口儿活像鸣凤在竹，一时间就要白驹食场。则是被窝儿盖此身发，灯影里褪尽了这几件乃服衣裳。天呵！瞧了他那驴骡犊特，教俺好一会悚惧恐惶。那新郎见我害怕，说道：新人你年纪不少了闰余成岁，俺也可不使狠和你慢慢的律吕调阳。俺听了口不应，心儿里笑着：新郎新郎，任你矫手顿足，你可也靡恃己长。三更四更了，他则待阳台上云腾致雨，怎生巫峡内露结为霜！……新郎新郎，俺这件东西，则许你徘徊瞻眺，怎许你适口充肠？
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这种文字游戏，虽然从纯技术的角度来看颇见巧思，但终究格调不高，甚至显得有些无聊。当时文人在戏剧中加入这类段落，主要是为了取悦和迎合观众与读者——其中既有市井平民，也有官员文士。
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（四）其他各种形式
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色情文艺除小说、诗歌及剧本中的段落等文字形式，与供欣赏的春宫画这两大类之外，还有多种表现形式。这里依次简述如次：
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瓷质的秘戏小雕像。通常烧制成男女二人作种种交媾之状。较常见的一种形式是外表做成桃子、苹果、梨等形状，由上下两半合成，上半为盖，揭去上半，则见果内有二人裸体交媾。这种东西有时被称为“压箱底”——藏在箱底，随新娘嫁妆至夫家，用意不外性启蒙、祈子、辟邪等。“压箱底”有时也做成小船、娃娃等形，但里面内容大同小异。此外秘戏小雕像还有用石、玉、象牙等制成者。沈德符《敝帚斋余谈》“春画”条中谈及这类秘戏小像时说：“此外有琢玉者，多旧制；有绒织者，新旧俱有之。闽人以象牙雕成，红润如玉，几遍天下。”
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专为驱邪、消灾而作的春宫图案，有“避火图”、“护书”（保佑家宅平安者）；“嫁妆画”也有类似用意，当然还兼有祈子、歌颂性爱等意。这类作品从本质上说带有巫术性质，通常技法拙劣，既无意境可言，也无美感可论。现今民间犹有保存者。
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亦有在日常生活用具上饰以春宫画者。比如碗，清代有一种套碗，一套九碗，由大至小，可次第迭套在一起，各碗外侧皆为种种春宫秘戏之图。当然也有单个碗而饰以春宫图的。又如药盒、鼻烟壶等，也有在外侧雕镂、绘制春宫图的。再如铜镜，亦可在镜背铸出春宫图案，如有一面明代铜镜，背铸男女二人裸体交欢图案；还有一面则刻有“男女情动，交颈相偎，娇吟低语，女情大悦，玉户开张，琼液浸润，茎物坚硬，久刺不止，女兴男欲，美快之极”等色情文字。类似的还有“春钱”，在铜币上铸有春宫图案，以及“风花雪月”等字样——这种“钱”当然不供市场流通之用。上述这些饰有春宫图的器物，多为妓院中所用，目的是帮助营造色情氛围。妓院中还有许多日用杂物，如鸦片烟盒、药盒、墨盒、鞋拔等等，都有在其上绘制或镂刻春宫图案者，使人一入院中，触目皆可见色情春意。
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还有一些本是文人案头之物，如笔筒、镇纸等，亦有饰以春宫图案者。再如葫芦，是不少旧文人爱好的清玩对象，也有在其表面绘以春宫图案者。这类器物，不能都视之为妓院中专用物品，因为收藏、把玩一些色情文艺作品，至少是近几百年来中国文人中一种悄悄的传统，直至现代，仍然如此。
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以上所列举的各种物品，范围仅限于迄今尚有明、清时代原物保存者【39】，当然不可能一无遗漏，但已足以想见这方面情况之大概。
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Ⅲ．中国色情文艺所反映的性观念与性心理
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有些西方汉学家研究中国古代性文化时，将主要注意力集中于色情文艺，视之为主要的资料来源。然而色情文艺毕竟只是文艺创作，其中会有许多虚构、想象和夸张。故就史料价值言之，通过色情文艺作品分析这些作品所产生的时代的性观念与性心理固可，但若试图仅靠两三百年间的这类作品去理解中国人几千年间的性与社会之关系，就非常困难了。况且色情文艺在中国的历史（至少就已有实物及确切文献证据者而言）相对较短，而性观念和性心理在中国几千年历史中也有变化，因此仅据现存色情文艺作品以论中国人的性观念与性心理，也还难望其妥切。这就是本书前几章中很少引用色情文艺作品作为史料的主要原因。
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然而，色情文艺作为史料的局限性，并不足以完全否定其价值。至少对于唐代以后特别是明、清两代社会生活中的性观念和性心理，确实有相当多的反映，关键在于我们如何对这些材料进行分析和理解。
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（一）享受性爱
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