1703189024
1703189025
前面我曾说过，当礼教与人欲之间的对立加剧，人们开始生活在强劲的性张力之下时，色情文艺——欣赏、搜藏和创作——成为缓释性张力的重要途径。但是色情文艺最先出现时，它的主要功能却不在于此，认识到这一点，我们才有可能比较准确地预料色情文艺未来的前景。
1703189026
1703189027
“色情文艺”这个字眼本来并无贬义，人们乍听之下产生的贬义感觉，其实是道学家们长期口诛笔伐造成的“语境”所致。遥想上古之时先民在石壁上作岩画，其中不乏男女交媾、人兽交媾和阳具勃直挺出的男性形象，用后世的眼光观之，此非色情文艺而何？但推想先民的“创作动机”，亦不过“行者歌其途，劳者歌其事”而已【65】，所谓反映生活也。那时他们所承受的性张力，即或有之，与宋、明礼教盛行时相比也当可忽略不计。再想想，对于历史可以有讲史小说，对于探案可以有侦探小说，对于商业可以有商战小说；凌烟阁上可以画功臣，纪念碑上可以刻大战，……等等等等，都不过是反映生活，描写生活，以增进其“文化”而已。而人类天生有情欲，靠性交才能繁殖后代，这件事比之探案或商战，立功或战争，不知要重要多少，何独不能笔之于书籍、施之于绘画？
1703189028
1703189029
由此可知，色情文艺的功能远不止于缓解性张力这一项，它还有更广泛也更持久的功能。随着社会的进一步开放，多元和宽容的观念日益深入人心，性张力会逐步减弱（但在文明社会中它永远不可能等于零），但色情文艺的使命不会到此完结。今日欧、美各国社会中，人们承受的性张力无疑远远小于明、清时代的中国人，而色情文艺在这些国家里依旧繁荣，原因正在于此。
1703189030
1703189031
【1】沈雁冰：《中国文学内的性欲描写》，《中国文学研究》（《小说月报》号外），商务印书馆（1927）。
1703189032
1703189033
【2】例如，沈雁冰对敦煌卷子的收藏、整理情况所知甚少，乃断言白行简《天地阴阳交欢大乐赋》（伯卷二五三九）为后人伪作。他对日本古籍《医心方》的来源也几乎一无所知，就将叶德辉从中辑录刊行的《素女经》等文献指为伪作。又如他将《赵飞燕外传》中“吾内视三日，肉肌盈实矣；帝体洪壮，创我甚焉”的处女伪装术误解为与此并不相干的“采补”之术。再如引用文献方面的失误，等等。
1703189034
1703189035
【3】例如可以参阅H. M. Hyde: A History of Pornography, Heinemann, London (1964)。该书中对欧洲历史上的色情文艺作品提供了大量线索。
1703189036
1703189037
【4】据汪辟疆对《游仙窟》写作年代的考证。见《唐人小说》，上海古籍出版社（1978），页34～35。
1703189038
1703189039
【5】江晓原：《〈天地阴阳交欢大乐赋〉发微》，《汉学研究》（台湾），九卷一期（1991）。
1703189040
1703189041
【6】李白：《寄远》十二首之七。
1703189042
1703189043
【7】李白：《对酒》。
1703189044
1703189045
【8】元稹：《会真诗》。
1703189046
1703189047
【9】韩偓：《昼寝》。
1703189048
1703189049
【10】韩偓：《厌花落》。
1703189050
1703189051
【11】韩偓：《偶见面是夕兼梦》。
1703189052
1703189053
【12】《云谣集·杂曲子·渔歌子》。
1703189054
1703189055
【13】李商隐：《拟意》。
1703189056
1703189057
【14】李商隐：《镜槛》。
1703189058
1703189059
【15】《碧玉歌》。
1703189060
1703189061
【16】《子夜歌》。
1703189062
1703189063
【17】《子夜四时歌》。
1703189064
1703189065
【18】刘缓：《敬酬刘长史咏名士悦倾城》。
1703189066
1703189067
【19】刘孝威：《鄀县遇见人织率尔寄妇》。
1703189068
1703189069
【20】李商隐：《北齐》二首之一
1703189070
1703189071
【21】关于这段材料及其来源背景的说明见《中国古代房内考》，页262～263。
1703189072
1703189073
【22】苏轼：《李仲谋家有周昉画〈背面欠伸内人〉极精戏作此诗》。
[
上一页 ]
[ :1.703189024e+09 ]
[
下一页 ]