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【51】见《中国古代房内考》，页434上的表。关于本图的详细考辨，请见本书“附录”第四节。
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【52】《新金赛性学报告》，页36～37。
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【53】弗洛伊德（S. Freud）对此事的论述可供参考：
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【54】《中国古代房内考》，页216，并可参阅页201之注④。
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【55】梅节：《说缅铃》，《明报月刊》1991年8月号。又《万历野获编》卷三十记岳凤即如此。
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【56】这种描述在《金瓶梅》中共出现两次，见第十六回与第三十八回，都是将缅铃在性交之前先置入女阴。缅铃用于女性自慰的情形则可见于《绣榻野史》卷下。
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【57】中山靖王墓出土铜铸“角先生”的彩色照片可见《中国古代性文化探秘》，页49。高罗佩在他的著作中多次提到“双头淫具”，应该正是此物，但他未有机会了解这一出土文物。而他所设想的笔直的“双头淫具”是很难二女共用的。
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【58】关于和尚渔色、女尼女冠暗养男子之事，在明、清时代的笔记、小说中有大量记载。限于本书主题，暂不多论。详细的考察将在我的另一本书中进行。
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【59】这个口号也可以被色情文艺用做掩护——即“文革”中所谓“供批判用”也。例如最近一册专讲卖淫嫖娼之事的非正式出版物（这是近年常见的准色情读物），明明内容是渲染和介绍近日的卖淫嫖娼情况，却在封面上方印着通栏大字口号：万恶淫为首。
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【60】该书目可见《元明清三代禁毁小说戏曲史料》，页142～149。
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【61】《人间词话》版本不一，此据《蕙风词话·人间词话》，人民文学出版社（1982）。
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【62】郑逸梅：《袁寒云的一生》，《清娱漫笔》，上海书店（1982），页131。
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【63】有的学者从这封信上看出屠隆的“改悔之心，破迷之意”，认为这才是他创作《金瓶梅》的动机（《金瓶梅与屠隆》，页130），这恐怕是受了传说中司马相如“作《美人赋》以自刺”的影响，未免牵强。
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【64】莫里斯（D. Morris）：《裸猿》，余宁等译，学林出版社（1987），页56。
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【65】对于迄今仍流传于民间的各种猥亵歌谣，尤应作如是观。
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性张力下的中国人 第七章娼妓业：它的演变与社会功能
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巫峰十二郁苍苍
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片石亭亭号女郎
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晓雾乍开疑捲幔
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山花欲谢似残妆
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星河好夜闻清佩
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云雨归时带异香
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何事神仙九天上
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