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【59】这个口号也可以被色情文艺用做掩护——即“文革”中所谓“供批判用”也。例如最近一册专讲卖淫嫖娼之事的非正式出版物（这是近年常见的准色情读物），明明内容是渲染和介绍近日的卖淫嫖娼情况，却在封面上方印着通栏大字口号：万恶淫为首。
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【60】该书目可见《元明清三代禁毁小说戏曲史料》，页142～149。
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【61】《人间词话》版本不一，此据《蕙风词话·人间词话》，人民文学出版社（1982）。
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【62】郑逸梅：《袁寒云的一生》，《清娱漫笔》，上海书店（1982），页131。
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【63】有的学者从这封信上看出屠隆的“改悔之心，破迷之意”，认为这才是他创作《金瓶梅》的动机（《金瓶梅与屠隆》，页130），这恐怕是受了传说中司马相如“作《美人赋》以自刺”的影响，未免牵强。
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【64】莫里斯（D. Morris）：《裸猿》，余宁等译，学林出版社（1987），页56。
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【65】对于迄今仍流传于民间的各种猥亵歌谣，尤应作如是观。
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性张力下的中国人 第七章娼妓业：它的演变与社会功能
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巫峰十二郁苍苍
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片石亭亭号女郎
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晓雾乍开疑捲幔
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山花欲谢似残妆
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星河好夜闻清佩
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云雨归时带异香
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何事神仙九天上
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人间来就楚襄王
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——刘禹锡：《巫山神女庙》
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性张力下的中国人 Ⅰ．起源与演变
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欲论娼妓之起源，先要对娼妓（妓女）的词义作界定。许多人想当然地定义为“卖淫的女子”，其实只要一涉及娼妓的早期情况，这个定义就会遇到困难——许多娼妓是不取金钱报酬的，何以言“卖”？故较全面的定义应是“为男子提供性服务的女子”。她们提供此种服务所获的报酬，有时不是金钱，或可服务于此而获酬于彼。比如古代巴比伦等地的“圣娼”，她们为异国男子提供性服务，得到的报酬是被认为为神尽过义务、受男子欢迎而赢得族人敬爱，这有利于她们择佳婿而嫁。
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欲论娼妓在中国的起源，又不能不对其他古老文明中娼妓的起源稍作了解，以免立论偏颇。而这又要先从“圣娼”说起。
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