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巫峰十二郁苍苍
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片石亭亭号女郎
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晓雾乍开疑捲幔
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山花欲谢似残妆
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星河好夜闻清佩
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云雨归时带异香
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何事神仙九天上
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人间来就楚襄王
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——刘禹锡：《巫山神女庙》
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性张力下的中国人 Ⅰ．起源与演变
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欲论娼妓之起源，先要对娼妓（妓女）的词义作界定。许多人想当然地定义为“卖淫的女子”，其实只要一涉及娼妓的早期情况，这个定义就会遇到困难——许多娼妓是不取金钱报酬的，何以言“卖”？故较全面的定义应是“为男子提供性服务的女子”。她们提供此种服务所获的报酬，有时不是金钱，或可服务于此而获酬于彼。比如古代巴比伦等地的“圣娼”，她们为异国男子提供性服务，得到的报酬是被认为为神尽过义务、受男子欢迎而赢得族人敬爱，这有利于她们择佳婿而嫁。
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欲论娼妓在中国的起源，又不能不对其他古老文明中娼妓的起源稍作了解，以免立论偏颇。而这又要先从“圣娼”说起。
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（一）圣娼：中国的情形是否特殊？
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几乎所有谈到娼妓起源的论著都会首先提起古代巴比伦的圣娼。这方面留下的史料，严格说来只是第二手的，主要是希罗多德在《历史》中的一段记述：
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巴比伦人有一个最丑恶可耻的习惯，这就是生在那里的每一个妇女在她的一生之中必须有一次到阿普洛狄铁【1】的神殿的圣域内去坐在那里，并在那里和一个不相识的男子交媾。……这里总是有大群来来往往的妇女。在妇女中间，四面八方都有用绳子拦出来的通路，而不相识的人们便沿着这些通路行走来作他们的选择。一经选好位子的妇女在一个不相识的人把一只银币抛向她的膝头并和她在神殿外面交媾之前，她是不能离开自己的位子的。但是当他抛钱的时候，他要说这样的话：“我以米利塔女神的名字来为你祝福”……银币的大小多少并无关系。妇女对这件事是不能拒绝的，否则便违犯了神的律条，因为一旦用这样的方式抛出去的钱币便是神圣的了。当她和他交媾完毕，因而在女神面前完成了任务以后，她便回家去；从这个时候开始，不拘你再出多少钱，便再也不能得到她了。因此，那些颀长的美貌妇女很快便可以回去，但是那些丑陋的必须要等很长的一个时候才能够履行神圣的规定。有些人不得不在神殿的圣域内等上三四年【2】。
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这段听起来颇有点惊世骇俗的记述并不是伟大历史学家的杜撰。巴比伦爱神庙中的圣娼看起来渊源有自，在古代巴比伦史诗《吉尔加美什史诗》中，吉尔加美什（Gilgamesh）“从爱神庙中挑选了一个妓女”去对付怪物恩基都（Enkidu），这妓女“使自己赤身裸体以迎合他那火一样的欲望；她煽动起这个野蛮人的欲火并且向他传授女人的艺术。他们在一起一直睡了六天七夜，……恩基都就变得很虚弱了”，最后她“驯服”了他【3】。这承担重任的妓女，应该就是圣娼的前身了。据希罗多德说，当时塞浦路斯也有圣娼的风俗。后来更传播到小亚细亚诸国和埃及、波斯等处。又据古代阿拉伯旅行者的记述，在印度也有类似的圣娼，称为“佛陀之娼”：
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一个妇人，如果事先许了愿，那么，当她生下一个美丽的女孩以后，就要带着女儿，去到佛陀面前，把她献给佛陀。此后，这个母亲还要在街市上为她找一间房子，挂上彩帘，让她坐在椅子上，等待来客。不论是印度人，或是外国人——如果他们所奉宗教的教义可以容许这种行为的话——只要付出一笔赏钱，就可以玩弄她。这个女子，靠了此等营生，把每次积攒起来的金钱，送去给寺院的方丈，作为资助寺院的用费【4】。
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这段记述所说的情形已在公元9、10世纪之际。
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古代既有圣娼之俗，那么中国的情形如何？这方面只有少数前人工作可供参考。王书奴认为，中国的娼妓源于女巫，并称殷商时为“巫娼时代”【5】，其说与圣娼之俗可以有相通之处。近年武舟则力驳王说，斩钉截铁地断言“中国古代历史上根本不存在一个所谓的巫娼时代”【6】。然而据我看来，王说未必全谬，武说却明显失于武断——巫娼在古代中国社会中的痕迹，直到明朝还存在。
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中亚商人赛义德·阿里-阿克伯·契达伊曾在中国生活过若干年，于公元1516年作《中国志》（又译《中国纪行》）一书，记述他在明朝前期中国社会中的见闻。其书第十一章“中国的娼妓”中，用了大量篇幅描述明代令妓女集体祈雨的情形：
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祈求丰收是这些圣役者（hiérodule，注意这个措辞明显提示了妓女们与古时圣娼的渊源关系！）的日常事务。……当雨露迟迟未降时，皇帝便诏令进行公众祈雨以改变天时。这些祈求丰收的活动就是勾栏女子们的事，她们组成长长的队伍前往寺院中去。在出发前往那里之前，她们向其女侍及朋友们呼喊令人心碎的诀别，甚至还要作出遗嘱。……如果上天毫不怜悯她们并且不使她们的祈祷如愿以偿，那末她们就必然被投入大牢，即使她们成千上万也罢。她们然后再从牢中走向断头台，即按照事先强加给她们的条件行事。这就是说，如果在她们的祈祷下，上天还不肯降雨，那末就要把她们全部处死。……（接下去是对妓女们祈祷时呻吟哭泣、奏乐舞蹈情形的描述）【7】
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上面这段记载，因在中国古籍中迄今还不易找到旁证，初看似乎难以置信，但是季羡林经过研究，认为这记载“可能是真实的情况”【8】。他依据《罗摩衍那》、巴利文《本生经》、汉译佛经《大智度论》等经典中共有的妓女与降雨相联系的情节，正确指出《中国志》中“描绘的妓女的活动实际上就是原始巫术的继承”【9】。这一结论虽不能证明《中国志》中所述明代妓女是巫娼（事实上当然也不是），却足以间接支持王书奴对于上古曾有巫娼的推测——因为巫娼的遗迹已经确切可见【10】。而巫娼与圣娼在理念上的相通之处在于，她们都负有与神交通、为神服务的义务。
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