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这汪心农无疑是当时袁枚身边的崇拜者和支持者之一，他的两位妾都在袁枚二十八女弟子之列。《随园女弟子诗选》的刊行，被这些崇拜者和支持者目为风雅盛事，却使另外一些人大为恼火，比如章学诚就对此发出激烈指责，他在此书出版后说：
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近有无耻妄人，以风流自命，蛊惑士女；大率以优伶杂剧所演才子佳人惑人。大江以南，名门大家闺阁多为所诱。征刻诗稿，标榜声名，无复男女之嫌，殆忘其身之雌矣。此等闺娃，妇学不修，岂有真才可取？而为邪人播弄，浸成风俗，人心世道，大可忧也！（《丁巳札记》）
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这里将袁枚指为“无耻妄人”、“邪人”，已成谩骂。章学诚又作了一篇《妇学》，据说也是针对袁枚及其女弟子的——我们在上一章曾引述其中论妓女与诗歌关系的一段，尚不失为持平有见之论。怎奈他一见《随园女弟子诗选》出版，就如此气急败坏地说出一篇标准道学言论。原来他认为诗歌唱酬，妓女们不妨如此，但“立言有体，妇异于男，……良家闺阁，内言且不可闻，阃外唱酬，此言何为而至耶”——良家妇女是唱酬不得的。然而历史无情，袁枚女弟子们的唱酬之诗，仍然留传至今。
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上面我们仅分析了少数事例，借以窥见清代社会中叛逆潮流之一斑而已。以往人们常因清代统治者提倡理学、屡兴文字之狱等情况，而推想清朝是思想禁制极严的时代。及至注意到戴震对礼教的深刻批判，又惊叹他的勇气和识见。但通过这一小节中所分析的事例，已不难想见清代的思想禁制也未必那么严，而戴震的思想也未必十分突兀和孤立，就像李贽在晚明并不孤立一样。
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【1】黄仁宇：《万历十五年》，中华书局（1982），页233～234。
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【2】崔子恩：《李渔小说论稿》，中国社会科学出版社（1989），页83～100。
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【3】《李渔小说论稿》，页113。
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【4】这使人联想到王朔小说中的话：“人人都教你学好，好让他自己使坏。”
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【5】《读书堂西征随笔》，上海书店（1984），首页影印原件。
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性张力下的中国人 [:1703186053]
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性张力下的中国人 第九章古已有之，今日将如何？
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鹦鹉来过吴江水
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江上洲传鹦鹉名
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鹦鹉西飞陇山去
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芳洲之树何青青
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烟开兰叶香风暖
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岸夹桃花锦浪生
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迁客此时徒极目
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长洲孤月向谁明
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——李白：《鹦鹉洲》
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性张力下的中国人 下面这张图在此处出现可能显得有点怪异。这是一张性张力（F）随时间（T）变化的示意图，图中的曲线表明：性张力是时间的函数；随着时间从远古向今日推移，性张力经历了从弱到强、再又逐渐减弱的变化过程。考之古代中国和欧洲的历史，情况都与这条曲线基本吻合。就中国的情况而言，性张力的高峰出现在宋、明礼教臻于极盛的时期。进入20世纪，特别是80年代改革开放以来，中国人所承受的性张力已大为减弱，而且这个减弱的过程还将继续。这主要是由于构成张力的两极中禁欲礼教那一极（也曾以现代形式死灰复燃）已无法挽回其衰落。不过有一点必须明白，在文明社会中，性张力永远不可能完全消失——适度的性张力是社会稳定所必不可少的。
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