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【36】附录注释【2】，页102。
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【37】这种“假正经”大致从宋代起渐成风气，此后有愈演愈烈之势。参见附录注释【2】中所列两种拙著。
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【38】附录注释【3】，页Ⅻ。
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【39】无可讳言，当代中国人在某些性问题上的处境，甚至还不如古人。
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【40】附录注释【2】，页82。
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【41】附录注释【3】，页356。
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【42】若将此未定之论许为高氏“三大贡献”之一（柯文辉：中国古代的性与社会——读《中国古代房内考》有感，《世纪》1993年2期），则言过其实，非通论也（柯文中还有多处其他不通之论）。
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【43】例如，有谓屈子美人香草之喻为同性恋之寄托者；有谓孟郊“谁言寸草心，报得三春晖”为暗示“恋母情结”之家庭三角关系者。更有某德裔美国汉学教授以性象征串讲中国古诗，奇情异想，出人意表，如讲柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》：破额山前碧水流，骚人遥驻木兰舟，春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。谓：木兰舟者，女阴之象征也（形状相似），而骚人驻其上，即男女交媾之图像也。参阅张宽：《弗洛伊德精神分析的图套》，《读书》1994年2期。
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【44】现今《道藏》中涉及房中术的那部分文献，并无太大的重要性。高氏将这一情况归咎于编《正统道藏》时对性学材料的删汰。
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【45】附录注释【3】，页9。注意“母权制”（matriarchy）与“母系制”（matriliny）是不同的概念。在母系制社会中仍可由男性掌握大权。
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【46】例如马林诺夫斯基：《文化论》，北京：中国民间文艺出版社，1987，页34；童恩正：《文化人类学》，上海：上海人民出版社，1989，页333，等等，都持这样的看法。
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【47】附录注释【3】，页33。“侄娣来媵”中侄、娣与妻的辈分关系，在不少现代著作中都是语焉不详或有误解的，对此笔者有另文详论。
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【48】本书294页注③，页93。
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【49】在《房内考》李零等的中译本（参见附录注释【70】）中，不少这类小疵已被细心注出。
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【50】附录注释【2】，页42。
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【51】附录注释【3】，页159。
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【52】几乎所有中国古代医书、房中书在谈到“种子”时，都是着眼于如何在女子子宫中结成男胎，“弄瓦之喜”则是不值一提的细事，轻女重男，有由来矣。
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【53】附录注释【2】，页211。
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【54】附录注释【2】，页169～170。关于这一禁忌，我们还可引《肉蒲团》第三回中内容与之相发明：“要晓得妇人身上的衣服件件去得，惟有摺裤（脚带）去不得”。故在晚明春宫图中女子的小脚永远是被摺裤遮掩着。
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【55】首二句云：“座上香盈果满车，谁家年少润无瑕，……”其中“年少”一词通常都指少年男子。
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【56】《金瓶梅》第三十五回“西门庆为男宠报仇，书童儿作女妆媚客”：“玳安……要了四根银簪子，一个梳背儿，面前一件仙子儿，一双金镶假青石头坠子，大红对衿绢衫儿，绿重绢裙子，紫销金箍儿。要了些脂粉，在书房里搽抹起来，俨然就如个女子，打扮得甚是娇娜。”
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【57】附录注释【2】，页153。
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【58】西方汉学家要了解敦煌卷子中伯卷、斯卷等材料，至今仍远比中国学者方便。附带提起，高氏未能利用长沙马王堆汉墓出土的珍贵性学史料，虽是缺憾，但不足为高氏之病——这批史料出土时（1973年），高氏已归道山。
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【59】《新刻绣像批评金瓶梅》，济南：齐鲁书社，1989。此本插图二百幅，系据古佚小说刊行会影印本（1933）制版。
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【60】李约瑟：《中国科学技术史》第二卷，北京．上海：科学出版社．上海古籍出版社，1990，页161。
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