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【8】转引自［美］沈大伟：《中国共产党：收缩与调适》，39页，北京，中央编译出版社，2011。
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【9】《汉书·贾谊传》，1715页，北京，中华书局，2013。
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【10】具体可参见鄢一龙：《全面推进依法治国根本在于进一步确立并规范党的宪法地位》，未刊稿。
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【11】参见鄢一龙：《中国话语的“一体三用”》，观察者网，2014年9月12日。
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【12】《毛泽东年谱（一九四九——一九七六）》，第6卷，138页，北京，中央文献出版社，2013。
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【13】参见王绍光：《要瘦身，不要虚胖；要先锋队，不要精英党》，见王绍光：《中国·政道》，146~150页，北京，中国人民大学出版社，2014。
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【14】邓小平：《党和国家领导制度的改革》（1980年8月18日），见《邓小平文选》，2版，第2卷，341~342页，北京，人民出版社，1994。
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【15】毛泽东：《愚公移山》（1945年6月11日），见《毛泽东选集》，2版，第3卷，1102页，北京，人民出版社，1991。
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大道之行：中国共产党与中国社会主义 卷一 世界文明史视野下的中国社会主义
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世界到了全人类都自觉地改造自己和改造世界的时候，那就是世界的共产主义时代。
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——毛泽东（1937）
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公务人员和领导干部，要守住底线。要像出家人天天念“阿弥陀佛”一样，天天念“我们是人民的勤务员”。
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——习近平（2013）
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要在文明论的意义上讨论中国社会主义，需要对文明、中国、社会主义、中国共产党这四个核心概念进行定义与释读，并将之作为一个有机体结合起来，从而明确其在世界文明史上所处之阶段、所居之地位、所生之影响、所具之价值。
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大道之行：中国共产党与中国社会主义 一、文明
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文明一词在现代汉语语境中的使用，很大程度上是源于对于现代西方语言中对应概念（英语：civilization, 法语：civilisation, 德语：Zivilisation）的翻译，其词源为拉丁语之civis（“城邦公民”）。罗马人在civis的基础上造出抽象名词civitas，即与城邦共同体相应的整体生存—生活状态，这恰好对应于希腊人的politeia［源于polis（“城邦”）］，而politeia一词以及柏拉图以此为名写就的名篇（汉语语境中常译作《理想国》）构成了后世西方政治哲学思考的开端。这划出了文明与文化在西方语境源头的根本差别：文明与政治性的城邦共同体相关，而文化则源于农民土地耕种收获的活动［拉丁语cultura从动词colere（“耕种”）演化而来］。
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进而言之，文化对应着与所生长之土地相应的礼俗、风物、人情、教化；文明则意味着与城邦共同体相关的器物、制度、组织、精神，其精神的核心，即依城邦之现实明确敌友关系，从而确立共同体的自我意识、自我归属与自我认同。文化之要义在于自然、化育，而文明则必然意味着作为共同体之人类的造作、创设，并在此过程中成就作为个体之人的“本质”。正是在此意义上，亚里士多德在《政治学》中做出了“人是天生的政治动物”的论断：作为个体的人，只有在城邦共同体中，才得以让自我的本质充分发展从而成为完整、圆满意义上的人。这种成就，相对于停留在孤立、片面、偏执状态的个体人而言，正意味着对于其原有属性的扬弃和改造。
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在汉语上古文献中，文明一词有两处富于代表性的应用：
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1. 《周易·乾卦》之《文言》：“见龙在田，天下文明”。孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也”。
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2. 《尚书·舜典》：“浚咨文明，温恭允塞”。 孔颖达疏：“经天纬地曰文，照临四方曰明”。
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则文明之意，在于某种如同阳光般平等周遍、无私无碍、明丽美好的光明状态。这与西方语境下标示敌友、内外、自他之分别差等而建立自我认同的文明含义，恰有所不同。
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