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那么，马克思谈到的那样一种理想的生活状态会不会到来呢？“我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者”【3】。这估计要到更长远的共产主义社会才能实现，但是无疑，在中高级阶段的社会主义社会中劳动者的生活极大丰富，被束缚于狭隘分工的螺丝钉般的机械生活方式将大大消除，并最终送进历史博物馆。
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【2】参见《毛泽东年谱（一九四九——一九七六）》，第5卷，584~585页，北京，中央文献出版社，2013。
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【3】马克思和恩格斯：《德意志意识形态》（节选），见《马克思恩格斯选集》，2版，第1卷，85页。
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大道之行：中国共产党与中国社会主义 五、进于大同
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共产主义确实不是可以计日程功，也不是以一代、两代人的寿命来加以衡量的，但是“共产主义”的大同理想世界，却也并不是遥不可及的，而是一个正在向我们走来的人类前途，对于生活在21世纪的人类来说它是一个我们可以展望和为之奋斗的未来。
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共产主义并不是赫胥黎笔下恐怖的乌托邦，而是真正解放的自由人的联合体。“四海之内皆兄弟也”，人类共进于大同之域，是符合人类本性的。人类是同源同祖的，并不因为种族、肤色、地域而应当有高下、优劣之别。
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人类社会进化的历史就是人的本性的自我奋斗、自我实现、自我解放的过程，是人类摆脱外部禁锢，逐步成熟的过程。如果说资本主义体系是与“个体人”的复兴相伴随，将人从封建禁锢的盒子中解放出来，赋予无限的机会空间，是人的主体性一次大解放的话，那么共产主义就是“集体人”的复兴，将人从孤立的、疏远的原子人，变成“自由人的联合体”，是人类主体性的又一次大解放。这是人的真实本性在历史上升中的回归，是上一次解放基础上的新的飞跃，是人类命运的自我实现。这用马克思的德国哲学家式语言表述就是“通过人并且为了人而对人的本质的真正占有”【1】。
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整个人类的历史像白昼一样明亮。马克思说的再透彻不过，只有在共产主义社会,人类主体性的彻底解放才不再是一句空话。
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“在共产主义社会中，即在个人的独创的和自由的发展不再是一句空话的唯一的社会中，这种发展正是取决于个人间的联系，而这种个人间的联系则表现在下列三个方面，即经济前提，一切人的自由发展的必要的团结一致以及在现有生产力基础上的个人的共同活动方式。”【2】
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引导人类上升的不是永恒的女性，而是人自身的全面解放、全面发展、自由联合。正是借由这一自我本性发现预言的实现，人类祛除了资本的所有魔性，在浮士德的赌局中获得“人间乐土”的奖赏。
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“共产主义”事业是壮丽的，也是内在和谐的，是我们值得为之奋斗终生的事业！
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“自由人的联合体”的共产主义社会必将到来！“天下远近大小若一”，“人人平等，人人相亲”的大同世界必将到来！这是不以任何人的意志为转移的。
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在这个移动互联网的大时代，在这个屌丝塑造历史的大时代，让我们重申：
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全世界的劳动者联合起来！全世界的屌丝互联起来！
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【1】马克思：《1844年经济学哲学手稿》，见《马克思恩格斯全集》，中文第1版，第42卷，120页，北京，人民出版社，1979。
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【2】马克思和恩格斯：《德意志意识形态》，见《马克思恩格斯全集》，中文第1版，第3卷，516页,北京，人民出版社，1960。
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大道之行：中国共产党与中国社会主义 跋
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“位卑未感忘忧国”，本书缘起于来自不同高校、不同学科，却又志同道合的几位青年学者对中国前途和命运的共同关切与深深的忧患意识。
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2014年1月，鄢一龙（清华大学公共管理学院）、白钢（复旦大学中文系）、章永乐（北京大学法学院）、欧树军（中国人民大学国际关系学院）、何建宇（清华大学马克思主义学院）、王海龙（中国人民大学出版社）六人在清华大学国情研究院就“中国共产党与中国社会主义”这个主题进行了共七个半天的研讨，并分别撰写，形成初稿后于4月、6月两次听取修改意见。
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本书是集体智慧的结晶，全书观点是参加讨论人员思想相互碰撞、深入交流的成果。各位作者分别从文明、政治、基层、社会、经济的视角执笔撰写，具体分工为：鄢一龙（绪言、卷五）、白钢（卷一）、章永乐（卷二）、欧树军（卷三）、何建宇（卷四）。
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