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在宗教和规律里有效的，似乎也可应用于天空。艾萨克·牛顿是非凡的占星家，也是《启示录》中末日预言最为坚定的解码人。他仰望上天看到一些与安立甘教会和普通法非常相似的东西。从宇宙的混沌当中，他看到了细小的微粒，遵循自身的规律和本性，发展成为一个具有极度复杂性和可预测性的太阳系。土星富丽堂皇的土星环来自卫星无规则的撞击和瓦解。牛顿并没有使用后来斯密的名句，“仿佛有一只‘看不见的手’在运作”，但他认为是万有引力和运动定律在原始混杂的物质中创造出秩序。牛顿认为粒子产生后便被赋予了不可剥夺的倾向；粒子自身自由活动且不互相干预，由此组成了我们可以在天空中看到的辉煌复杂的结构和模式。
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英国人开始相信，上帝的秩序在不断变化的过程中随着时间的流逝显示出来。这是一场价值观革命，可以和早年哥白尼及伽利略的发现所引发的震动相提并论。中世纪的宇宙画面——在但丁的《神曲》中给人留下了深刻的印象——把变化看作自卑的标志。地球在中世纪被放置于宇宙的最底层，从道德到物质都低于天体，因为地球上的一切都是变化无常的。位于天体圈最底层的是不断变化的月球。
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牛顿的宇宙论让我们看到了自然秩序的概念：变化并非缺陷，而是上帝实现计划的过程的一部分。上帝成为初始原因；他的秩序以能量和粒子的自然组成而体现出来，那些混乱无序和冲突纷争是上帝计划中固有的一部分，最终也是归属于他的秩序。
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无疑，产生这种观点的时代背景和在牛顿生活的时代所发生的变革有关，这一变革导向了建立在动态而非静态宗教基础上的英美宗教意识。相信物质和社会宇宙中自然发生的秩序，我们通过容许历史进程持续发展来配合上帝（或大自然）的工作，这也有力地强化了改变意味着进步而非衰退这一理念。
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经济学家继续追随牛顿的脚步。令人反感的出生于荷兰的作家伯纳德·曼德维尔（Bernard de Mandeville）出版了《蜜蜂的寓言》，主张是因为（而不是虽然）人性中的弱点和不完美（而不是其对立面），使得人类社会作为一个整体而进步，并变得更加有序和谐。每个人身上的自私野心和邪恶欲望制造出现代经济的秩序和错综复杂。[4]
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曼德维尔把整个英国比喻成一个大蜂巢，并依次讽刺了那些专业人士。律师诈骗；医生花在钻研医学上的时间少得可怜，这样就有大把时间去完善把患者的钱骗进腰包里的技术；神职人员都是懒惰的伪君子；将军受贿成风；内阁部长们欺骗本该效忠的国王：从道德的角度来看，这个大蜂国可谓一个腐朽的烂摊子。然而，蜂巢却很有钱，也很强大。这是世界上最富有、最重要也是最生机勃勃的蜂国。
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因此，每个部分虽都被恶充满，
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然而，整个蜂国却是一个乐园；
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蜂群爱好和平，同时惧怕战争，
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这蜂群受到异邦群蜂的尊重，
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享受挥霍财富及生命的生活，
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享受于其他蜂巢的贸易差额。
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而这已成了这个蜂国的福分，
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其共有的罪恶使其壮大昌盛。
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而美德则已经从政客们那里
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学得了上千狡猾多端的诡计，
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在政客们那些美妙的影响之下，
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美德和恶德结为朋友，从此后，
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众多蜜蜂当中的那些最劣者，
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对公众的共同福祉贡献良多。[5]
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曼德维尔坚持认为恶习才是导致蜂巢欣欣向荣的原因。富人们的奢华、虚荣和骄傲，使得数以百万的穷人和中产阶级有工作可做。因为要紧跟时尚，一旦有新的风潮出现，就立刻把家里家外重新装修以迎合时尚，让邻居投来艳羡的目光。这就是富人花钱的方式，从而也让社会上其他人群可以谋生。随着时间的推移，混乱的犯罪行为以及私人利益使人们的生活变得更好，穷人的生活水平也提高了。
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恶德就这样养育了机智精明，
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它随着时代及勤勉一同前行，
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并且给生活带来了种种方便，
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