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国际政治的社会演化：从公元前8000年到未来 三、核心定义
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没有概念就不可能产生有意义的讨论。考虑到以下几个核心概念几乎都饱受争议，所以我先在此给出定义。值得注意的是，有些概念在我之前的作品中已有详细的探讨，而它们在本书中的使用也没有变化，故而仅在此重申一下，不再给出进一步的细节（Tang 2011a，3~7）。
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社会
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静态地说，社会是由行为体或参与者（即个体和由个体组成的集体）、制度体系和物理环境（包括时间和空间）而组成的系统。[5]由于该定义明确指出了物理环境是社会的一部分，因此把社会定义为“知识储备”或“观念分配”的做法显然是错误的（如Berger and Luckmann 1966；Barnes 1988；Wendt 1999，249）。
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动态地说，社会包含了系统内所有可能的过程（如相互作用、单元体的行为、制度化、社会化和内化）。关于过程，我在这里要强调三点。第一，过程不能被还原为单元体或系统局部的特性（Archer 1995；Wendt 1999，特别是147~150）。第二，系统内的过程超过了单元体（及其行为）间的相互作用——显然，单元体与物理环境的相互作用也是系统内的关键过程。这一点极为重要，因为社会科学家往往只关注单元体间的相互作用，以及行为体与结构间的相互作用，而忽略了行为体与物理环境的相互作用（如Archer 1995；Wendt 1999，第四章）。这很容易让我们走上“唯心主义”（ideationalism）的歧途，而社会建构主义就是一例。第三，过程（如相互作用）会在系统内引发“涌现”（emergent）[6]的趋势（如工业化、殖民化、去殖民化、全球化、全球变暖和民主化），而这些趋势也构成了系统的重要特性（具体细节参见本书第五章）。总而言之，作为一个系统而言，社会因具有系统性的（涌现的）特性，故而不能被还原为个体与其他系统成分的简单总和（Jervis 1997）。而社会包含制度体系（即接下来所讨论的结构）这一事实，也只是它不能被还原为个体的简单总和的根本原因之一，而非全部原因［Giddens（1976）1993，128；2006，106~107］。
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制度和结构
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“制度是人为设计的，用于塑造人类互动关系的约束。”（North 1990，3）换句话说，制度就是社会规则，它既包含了宪法、法律、国际机制等正式规则，也包含了规范、禁忌、惯例等非正式规则。在采纳了诺思（North）给出的定义的同时，我否定了另外两种对制度的定义——制度是行为或行为模式；制度是组织（具体细节参见Tang 2011a，3~4）。
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人类社会（或人类系统）是由诸多制度支撑的。相关联的制度构成了制度体系，即制度子系统（Lin 1989；Lin and Nugent 1995）。而整个社会制度体系或系统，就是社会的“结构”或“社会结构”。所以，我对结构的定义就是狭义的“制度”定义。另外我要再次重申，社会之所以不能被还原为个体的简单总和，其根本原因之一（而非全部）就是因为社会包含了结构。
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文化
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我采纳达勒姆（Durham 1991，3~10）对文化的定义，即文化只有观念层次上的意义。对于克勒伯和帕森斯（Kroeber and Parsons 1958，583）而言，文化是“塑造人类行为的因素，它是被传承和创造出的价值、观念和其他象征意义的系统模式”。对于格尔茨（Geertz 1973，89，92~94，144~145）而言，文化是“从历史上传承下来的存在于符号中的意义模式”，是“就社会交往而言，有序的意义和象征系统”，或是“人类解释自身经验并指导自身行为所依据的意义结构”。因此，文化至少包括四个关键特性：属于观念层次，具有象征意义；是真实的；具备社会传承性；具备历史性。通过这种定义便可明白，只有人类才拥有文化（Geertz 1973；Durham 1991，3~10；Premack and Hauser 2004）。
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尽管我不否认某些领域的文化有着相当程度的组织化（比如组织化的宗教、语言），但我也明确否定文化一定是“被系统地组织起来”的观点。认为文化一定被“系统性地组织起来”的想法是对文化的“整体主义”（holistic）理解，也是“功能主义学派”（functionalism）犯的典型错误。纪念碑等文化产物，只是文化传承的一部分，但它们并不是文化本身，因为它们有了物质上的投入，而文化本身只有单纯的象征意义，也纯粹属于观念维度，尽管在文化的背后肯定有物质性的东西在支撑着（Tang 2011b）。
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文化包含了类似于规则的成分，也包含了与规则相差甚远的成分（如符号）。而只有规则才是社会中制度体系（即结构）的一部分。文化所包含的规则也有正式和非正式之分，以及是否被最高权力支持的区别。与制度一样，文化不是行为或行为模式。
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最后我要指出，文化只是人类社会观念维度中的一部分——故而只是人类社会的一部分而非全部。如此一来，文化演化只是观念演化的一部分，而观念演化只是社会演化的一部分。社会演化包含了观念演化，自然也就包括文化演化在内了（参见本书第一章，具体细节参见Tang，未发表书稿）。
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[1]“演化”（evolution）常译为“进化”，但这种翻译带有误导性。拉丁语中的evolutio意为“（将卷着的物体）展开”。瑞士生理学家阿尔布雷希特·冯·哈勒（Albrecht von Haller）由此创造了evolution一词，并将它运用到了胚胎发育的先成论。但随着后成论的兴起，evolution被逐渐运用到胚胎发育的重演理论中。同时从此开始，个体发育与物种变化被联系在一起，evolution也开始被用于描述物种受目的的驱使，沿着从低级向高级的方向发生“进化”的过程。后来，这种理解被斯宾塞（Spencer）进一步发扬光大。但值得注意的是，达尔文最初并没有使用“进化”一词，而是用了“带有改变的传代”（descent with modification）这种说法。时至今日，人们已经理解生物演化没有任何方向，也谈不上进步的意义。关于evolution在生物学中的含义变化过程，参见Peter J. Bowler，1975，“The Changing Meaning of ‘Evolution’”，Journal of the History of Ideas 36（1）
:95~114。关于对演化具有进步性的误解，参见本书第一章。——译者注
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[2]我将英国学派的“多元主义”（pluralism）这一分支视为新自由主义的不完整（truncated）形式，而将“社会连带主义”（solidarism）这一分支视为建构主义的亲缘理论，参见本书第四章。
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[3]我之所以将这三个理论视为正统的国际政治大理论，是因为它们大致地捕捉到了国际政治三个截然不同的时代特征：我们曾经经历过的世界、我们正在经历着的世界以及我们可能要创造的世界（参见本书第二、三、四章）。现在许多学者认为，建构主义不能构成单独的国际关系大理论，因为它更接近于认识论的范畴（如Barkin 2003；Booth 2005，272）；但我对此给出的原因则是，建构主义在本体论上只捕捉到了社会世界的某些核心过程，而非真实的“世界”。建构主义的捍卫者和批评者都明确指出了这一点（如Keohane 1989；Wendt 1999）。不仅如此，建构主义几乎只有纯粹的观念维度。国际关系理论的另一重要分支是罗伯特·考克斯（Robert Cox）、肯·布思（Ken Booth）及其追随者们的“批判性安全理论”（critical security theory）（Booth 2005）。在此我不会过于关注这些争论的具体内容及其参与个体。关于这些争论的其他看法，参见Keohane 1986；Baldwin 1993；Powell 1994；Frankel 1996；Jervis 1999；Copeland 2000b；Tang 2008a。
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[4]正如鲁杰（Ruggie 1983，271）所指出的那样，在沃尔兹的模型中，只会有结构（即“极”）的变化，不会有系统的变迁，因为无政府不可能转型成等级制。在现实中，即使起初只有一个维度发生了变化而其他维度都保持不变，系统仍有可能发生根本性的转型（Jervis 1997）。
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[5]本书对物理环境的定义，要大于吉登斯（Giddens）和布迪厄（Bourdieu）对社会的定义中所说的“时间与空间”或“位置与时刻”（Bourdieu 1998，32）。
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[6]“涌现”是系统理论、演化理论、复杂理论等科学哲学理论的重要基础。与还原论相反，涌现论认为，整体大于个体的简单总和。比如，氢和氧生成水的化学反应不能简单地用粒子物理学来理解；有丝分裂的过程也不能简单视为一般的物理与化学变化过程。不仅如此，从基因到整个生态系统，从单一的消费者/厂商到整个国际经济系统，也都具备涌现的特性。——译者注
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国际政治的社会演化：从公元前8000年到未来 第一章 从生物演化到社会演化
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导言
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