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移民可以提供失意者一些他们想从群众运动中得到的东西，也就是转变和一个重新开始的机会。那些在一个群众运动初起时会急急投效的人，往往也是乐于得到移民机会的人。因此，移民可作为群众运动的一种替代品。如果英、美两国在第一次世界大战后愿意接受欧洲人大量移民，说不定法西斯和纳粹革命就不会发生。在美国，社会的稳定性多少归功于有广大土地可供人民自由迁徙。
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然而，基于其参与者的特质使然，集体移民也往往是让群众运动兴起的契机。有时我们很难说出一次集体移民和一个群众运动的起讫界线何在——也难说出它们孰先孰后。例如，希伯来人集体出埃及之举后来就发展为一个宗教和民族主义运动。日耳曼人在罗马帝国衰落时期的大迁移也绝不只是人口分布上的改变。有证据显示，日耳曼蛮族的人数相对要少，但一旦他们侵入一个国家，原来的被压迫者和不满者就会群起而加入他们：「那是一场由外国征服引发和遮掩着的社会革命。」[11]
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每一个群众运动在某种意义上都是一场移民：追随者会觉得他们正向一片应许之地迈进。在条件许可和较合算的情况下，一个群众运动也有可能会带来一场集体移民。这样的事曾发生在清教徒、再洗礼派（Anabaptists）、摩门教徒、捍卫灵魂派（Dukhobors）[12]和犹太复国主义者身上。集体移民可以强化一个运动的活力与向心力。不管表现为征服他国、十字军东征、朝圣，还是向一片新发现的土地殖民，移民是大部分群众运动都会采取的做法。
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[1] Chaim Weizmann, Trial and Error (New York: Harper & Brothers, 1949), p. 13.
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[2] 这里所说的保罗是指《圣经·新约》中的使徒保罗，他在皈依基督宗教前原名扫罗，是个激烈迫害基督徒的犹太教徒。——译注
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[3] Hermann Rauschning, Hitler Speaks (New York: G. P. Putnam’s Sons, 1940), p. 134.
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[4] Konrad Heiden, Der Fuehrer (Boston: Houghton Mifflin Company, 1944), p. 30.
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[5] Fritz August Voigt, Unto Caesar (G. P. Putnam’s Sons, 1938), p. 283
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[6] Carl L. Becker, The Heavenly City of the Eighteenth - Century Philosophers (New Haven: Yale University Press, 1932), p. 155.
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[7] A. Mathiez, “Les Origins des Cultes Revolutionnaires”, p. 31. Quoted by Carlton J. H. Hayes, Essays on Nationalism (New York: Macmillan Company, 1926), p. 103.
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[8] Frantz Funck - Brentano, Luther (London: Jonathan Cape, Ltd., 1939.), p. 278.
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[9] 铁锤加镰刀图案是俄国共产党的党徽。——译注
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[10] 指荷兰裔的白人。——译注
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[11] H. G. Wells, The Outline of History (New York: Macmillan Company, 1922), pp. 482-484.
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[12] 18世纪兴起于俄国的农村教派，因受迫害而举教迁往加拿大。——译注
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狂热分子：码头工人哲学家的沉思录 第二部分 潜在的皈依者
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第一章 不受欢迎者在人类事务中扮演的角色
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一个没有废料和不满者的国象，固然会井然有序、高尚、和平而愉快，但它缺少开拓未来的种子。欧洲的弃民竟能远涉重洋来到美洲建立一个新世界，并不是历史开的玩笑——唯独他们能够成就此等事业。
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狂热分子：码头工人哲学家的沉思录 018 一个群体的性格和命运，往往由其最低劣的成员决定
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