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作为年轻人，我们有必要了解政治，只有这样，我们才能更真切地了解我们的社会，也才能更好地了解我们自己。这是我们生活的智慧，也是我们时代的责任。
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正是出于这个目的，才有了这本小册子。我们按章节介绍了政治学的概念和起源，政治学发展的历史，研究的对象和研究的方法；重点介绍了历史上杰出的政治家及其思想，通过历史中的人物来把握政治历史发展的脉络。在编写的过程中，我们查阅了大量相关书籍，希望能够尽量把“政治”介绍得深入浅出，也希望能够引起青年学生的兴趣，更关注我们生活中的、我们身边的政治和智慧。
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古希腊圣哲亚里士多德曾这样说过：“政治学上的善是‘正义’，正义以公共利益为依归。”的确，政治学的真髓永远都是体现在为大众谋福的“正义”之上的，换言之，学习政治学，也是我们构建和谐社会、弘扬正义诚信、促进社会文明进步的基础。
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何谓政治学 第一章 政治学的由来◎从“政”与“治”的第一次结合启程
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“政治”一词，随处可见。报纸上、电视上、网络上、书刊杂志上等等，到处都留下了它神秘庄重的身影。那么，何谓“政治”呢？政治又何时成为一门专门的学科的呢？这就是本章所要讲述的问题。
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第一节 所谓“政”、“治”
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政治是人类社会发展的重要方面，对人们的社会生活有着至关重要的影响。在报纸上、电视上、网络上、书刊杂志上，“政治”一词随处可见。国家领导人换届，我们称之为国家政治生活中的大事；要反对腐败，提倡廉洁，我们称之为国家政治生活的一项重大政策；人民能否吃到放心丰富的蔬菜，“菜篮子”工程实施得好不好，这也对国家政治有很深远的影响。那么，到底什么是政治呢？我们该如何理解政治呢？
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“政治”一词历史悠久，含义广泛，古已有之。我国古典典籍中，《尚书》、《周礼》、《管子》、《论语》中都提到过“政治”。《尚书》中有“道洽政治，润泽生民”（《尚书·毕命》），《周礼》有“掌其政治禁令”（《周礼·遂人》）之句，《管子》中有“政治不悔”的说法，《论语》中论及政治的更多，有50多条。在西方，“政治”（politics）来源于古希腊语的“城邦”（polis）。柏拉图在其《理想国》中、亚里士多德在其《政治学》中也都广泛使用了“政治”一词。
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“政治”的含义广泛丰富，对此古今中外众说纷纭。我国先秦诸子百家中有的认为：“政者，事也”，“治者，理也”，意思就是说政治就是治国安民。西方古代的思想家则往往把政治看做一种“善业”，也就是“正义、公正”的事业。亚里士多德认为政治就是城邦，城邦就是“最高的善”。无论是中国古代还是西方古代，当时的思想家都没能够将政治从伦理道德中划分出来，这种思想对后世也造成了深远的影响。
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近代以来，随着政治现象的复杂化和思想的不断进步发展，政治学家和思想家们对“政治”又下了更多的定义，作出了更多的解释。
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从古到今对政治的见解，归纳起来主要有两大类。一类是非马克思主义思想家对政治的解释，另一类就是马克思主义对政治的见解。
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一、非马克思主义政治观
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非马克思主义思想家对政治的解释概括起来主要有以下几种：
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（一）道德说
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孔子画像。孔子（前552—前479），中国古代思想家、教育家，道德说的主要代表人物。
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这种学说把政治和道德混在一起。我国古代的儒家思想就是如此，其对于政治的阐释寄托着对于仁义礼智信的道德追求，主要代表人物有中国的孔子。孔子说：“政者，正也”（《论语·颜渊》），也就是率领人民走他们所谓的正道。这里的“正”就是儒家所认为的道德规范，符合了这些道德规范，天下就会大治。西方的代表人物是古希腊的柏拉图、亚里士多德。他们认为政治是实现正义、为民谋利，以达到最高“善业”的行为，柏拉图的“理想国”就是具有智慧、勇敢、节制和正义这四种美德的“公正”国，亚里士多德也认为城邦是“最高的善”。
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这种“道德说”对社会的政治价值取向有很大的影响，有利于引导社会向公平、正义、仁义礼智信等方向发展。但是，这种观点不是从社会现实出发来分析政治，只是思想家的一种哲学思辨，不具备现实的反映力和针对性；而且也掩盖了社会的阶级对立和利益冲突，无法深刻地揭示社会政治的本质。
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（二）权力说
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这是将政治理解为一种权力关系的学说。这种观点把政治看做是“权术”、“统治术”，政治的目的就是获取并保持权力，政治的手段则是玩弄权术。代表人物有中国古代的韩非、15世纪意大利的马基雅维利，他们都认为政治不过是宦海中玩弄的权术。现代有一些思想家也从权力的角度去认识政治，例如马克斯·韦伯认为“政治意指力求分享权力或力求影响权力的分配”，拉斯韦尔也认为政治主要是“权力的形成和分配”。
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权力是政治的核心内容之一，因此权力说有一定的进步性，可谓对政治的核心有了深刻的认识。但是权力说仅仅停留在对权力本身的研究上，没有继续揭示权力背后的决定因素，因此还不够深刻。同时，权力说也没有区分社会权力和政治权力，因此“政治”的含义仍然处于一种不确定的状态中。
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（三）法律说
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