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最后，政治学和社会学的关系：社会学以全部社会生活作为研究对象，是一门古老的学科，大部分的社会科学学科都与社会学有一定的交叉，政治学也不例外。社会结构、社会政策、社会舆论等，既是社会学研究的内容，也是政治学研究的内容。
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除此之外，政治学与历史学、心理学、人类学都有很密切的联系。基于这些联系而产生的边缘学科【1】主要有新政治经济学、政治心理学、政治社会学、政治人类学、政治文化学等，它们在当前的学术研究中越来越受到重视。
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政治学的研究对象十分广泛，包括以公共权力为中心的政治关系、政治制度、政治思想、政治文化、政治行为及其发展规律等等。就研究范围的分类而言，政治学可以分为政治学的基础理论（它是政治学的基础和核心）、政治思想、政治制度、行政管理和国际政治五大类。
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在国家处于国际和国内政治生活中心地位的今天，政治学研究的中心问题是国家政权问题。国家理论、国家制度、国家活动及影响国家活动的各种政治力量和政治斗争；历史上各个阶级夺取、建立、巩固、运用、参与和控制政权的经验；国家兴亡盛衰的规律；治理国家的理论、政策和方法；国家政权应该如何组织，国家各机构之间如何制约平衡，国家在作为国际行为主体时如何处理与他国的关系等等，这都是当前政治学研究的重要问题，对国家的组织、发展具有很重要的意义。
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政治学是社会科学中的基础学科。在阶级社会中，政治学作为一种社会意识形态，在整个社会意识形态中居于核心地位。它制约着其他社会意识形态的性质、内容和表现形式，一方面规范和引导人们的政治活动，另一方面也为社会政治生活的发展提供理论方向，因此，政治学对社会政治生活具有巨大的能动作用。
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何谓政治学 [:1703269283]
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第三节 政治学的发展历史
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政治学是一门古老的学科，在东西方都有着悠久的历史、丰富的典籍和明确的发展线索，回顾和把握这一历史过程，了解它漫长的发展过程，将有助于我们认识政治学的性质、对象和内容，加深对政治学的理解。
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一、中国古代的政治学
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西周的天亡簋。此器内铸有铭文78字，记述了周武王祭告文王和上天，由于他们的佑助，终于灭商。
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中国是一个文明古国，有着丰富的政治文化遗产。从中国古代的历史来看，政治历来就是人们关心的问题。早在《书》、《诗》中就有大量论及政治的内容（《书》指《尚书》、《周书》，实际上是一部政书，司马迁称“书记先王之事，故长于政”）。在商朝，主要的政治思想是神权政治和王权专制；到了西周，又加入了明德慎罚的思想。
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中国具体的政治思想最早可以回溯到武王伐纣的时代，当西部诸侯国取代商朝成为中原的统治者时，它在政治思想上的首要任务是必须解释为什么弱小的西周可以取代庞大的商王朝成为统治者。现实的需要促进了政治思想的发展，周公等西周的早期统治者对商朝的神权思想作出修改，提出“以德辅天”的政治思想。
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“以德辅天”是中国政治思想的源头，也是对商王朝灭亡的理论总结，对春秋战国时代政治思想的影响很大。
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西周在政治制度上的贡献在于建立了完善的封建制度和宗法制度。维系封建制度的纽带是血缘关系，为了强化和规范血缘关系的作用，西周构建了规范的宗法制度，确定了“嫡长子继承制、小宗服从大宗、各级家族组织共同向周天子负责”的基本原则，为巩固封建制度提供了支持。
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随着新兴地主阶级力量的不断壮大，周王室的不断衰微，中国的历史由此进入动荡和发展的春秋战国时代，中国政治思想的黄金时代就在这个年代出现了。
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春秋战国时代“百家争鸣”的思想格局的出现是由时代的动荡和发展所决定的。在激烈而复杂的争霸格局中，新的制度、新的政治现象不断出现，不断为政治思想的研究提供新的对象和内容；而大一统局面的消失和多个政治中心的存在使不同的政治思想都可能争取到一定的生存空间。春秋战国时代，政治思想探讨的几个基本问题是：天人关系、“民”在政治成败中的作用、君主专制思想、对于礼法刑政等在治国作用中的新认识以及用人与成败的关系等。
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“百家争鸣”时代的百家的共同之处在于，它们都在动荡的时代努力探究和影响时代的发展，但各家不同的侧重点使它们呈现出完全不同的特点。
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春秋时代出现的所谓“百家争鸣”，首先就是政治思想上的学派斗争。其中，以孔孟为代表的儒家政治思想，以韩非为代表的法家政治思想和以老庄为代表的道家政治思想，是当时诸子百家中影响最大的三大政治学派。
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儒家是中国政治思想史上影响最为深远的学派。但在春秋战国时代，儒学并不是最有实际影响力的学派，这是由其思想内容和外部环境决定的。儒家思想中关于社会整体的宏观构架决定了它更适合于王朝秩序的构建，而非在战乱中称霸。尤其是在春秋战国大发展、大动荡的年代，各诸侯国的统治者更期望的是短期见效的政策，而非长期方略。儒家政治思想的主要观点集中在《论语》和《孟子》里面，概括起来有两个方面：一是坚持“为国以礼”的政治原则，主张礼治；二是为政以德的治国之道，即德治。孟子又归纳出“以德行仁”的王道和“以力假仁”的霸道。
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法家乃是春秋战国时代最为统治者重视的学派，因为法家提出的纲领无不具有现实针对性，并在短期内即可见效。法家政治思想的主要观点集中在《韩非子》中，基本特征为：强调法的作用，提倡耕战，强化君主独裁和专制政体，基本的理论支持为历史进化说和性好利说等。
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道家的思想在某种意义上说更像是个哲学流派而非政治学流派。道家思想的起源在于一系列深刻的哲学思辨：形名、用与无用、自然、强弱等。道家主张国家退回到“小国寡民”的状态；政治统治应倡导无为政治，使统治者和民众都得到休养；对于个人而言，他们倡导无用胜有用。
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中国两千多年的封建统治就是这三派政治思想交错运用、互相补充的历史。
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成立于西周末年的西北边陲小邦借助地利和法家学派的思想结束了四百多年的战乱，成立了中国历史上第一个大一统的大帝国——秦。秦“以吏为师”，采取愚民政策，对除了法家之外的各个学派进行严厉地打击，“百家争鸣”的时代因此而告一段落。
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秦亡汉兴，当汉朝实现一统的时候，长期的战乱和秦朝骤然灭亡的教训，使汉初推行道家的“黄老政治”，主张清净无为，与民休养。“萧规曹随”【2】典型地说明了这个时期的政治思想。当历史发展到汉武帝时，汉朝已经拥有广阔的疆域、雄厚的经济实力和军事实力。在这种大一统的历史背景之下，儒家通过自我改造实现了温和而漫长的独尊。董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”奠定了儒学在中国社会长期的统治地位，对中国文化造成了深远的影响，同时也禁锢了其他学说的发展。
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