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在影响物价的因素上，轻重学派认识到物价一般与成本成正比，同时还会受到自然环境、气候、季节、年成好坏等外在因素的影响。因为在农业占绝对主导地位的社会中，所有影响农业的因素都会在很大程度上影响物价。除此之外，政府的政令对物价的起伏有直接的作用，赋税徭役的变化会影响物价的变化。
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3．国家垄断以牟利论
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从表面上来看，轻重学派十分重视市场、经济、物价的发展，市场应该自由平等竞争，但是轻重学派却主张国家控制市场和经济命脉，通过这种强制的垄断来为国家和统治者牟取暴利。
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首先，轻重学派主张国家掌握充足的粮食，因为粮食是生存的基础。民以食为天，控制了粮食就是控制了全部的人民，同时控制了粮食才可能有足够的能力去征战。其次，轻重学派认为国家应该垄断货币的铸造和发行，这是自国家出现以来所有的国家都采取的政策。因为垄断货币的铸造和发行就不仅可以扼住整个国家经济发展的咽喉，而且可以掌握政治上的主动权。一旦国家失去了货币的铸造权和发行权，那么这个国家一定会迅速地在经济和政治上全面崩溃。再次，要控制盐铁，垄断山林及特产。盐是人民所必须食用的，而铁是人民所必须使用的，控制盐铁就像控制粮食一样控制了人民的生存命脉；而山林及特产是属于上天赐予的自然财富，在国家范围内的一切自然财富都应该归属国家。最后，轻重学派认为应该操纵市场，从中取利。这包括：（1）通过垄断价格尤其是必需品和稀缺品的价格可以大发横财。例如垄断盐的价格，因为盐是人民生存所必需的，所以即使政府提高价钱人民也不得不买。在这种情况下，只要价钱提高一点点，收入就会成千上万地增加。（2）用行政手段控制价格。具体来说，就是国家可以根据自己的需要调整赋税。例如国家提高赋税，就要求人民手中要有更多的货币，如果货币不足就只好到市场上用粮食来换取货币，大量的人到市场上卖粮食，粮食的价格就会下降，此时国家可以趁机以低价收购大量粮食并囤积起来，到了粮食价格上涨的时候再以高价卖出去，这样低价买、高价卖的一个回合，国家就能获取暴利。当然，这种手段必须适可而止，否则会导致民不聊生，人民大量逃亡。（3）货币谷物互相折代以从中取利。具体的办法有好多种，但都是同一个原理。例如在春天粮食稀缺的时候，由于春耕时节许多人没有钱财去购买粮食种子，国家可以用货币给人民借贷。到了秋天收获的季节，粮价大幅下跌，国家要求人民用粮食来偿还借贷，就能得到远远多于正常价格下的粮食。等到粮价再上涨的时候，国家再用粮食去换取各种实物。实际上，在公平的表面之下国家利用货币与粮食物价之间的变换榨取了人民的血汗。（4）顺应市场规律获利，“物以稀为贵”就是一个很重要的经济规律。国家要利用这一点，在物品数量很多、价格很低的时候，大量收购囤积，到物品价格上涨的时候再出售。
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4．以经济实力为基础的治国方略
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轻重学家认为，国家能否统治与支配人民取决于国家对经济的支配能力，正如我们前面所说的那些，国家会通过控制谷物、控制盐铁、控制货币的铸造和发行权、垄断一切自然财产等对人民进行经济控制，使人民无法不依从于国家。但是，这种控制也是有一定的限制的，国家也不能为所欲为，否则人民生活过于贫苦，国家也不会安定，甚至会产生起义。因此，国家在进行经济控制时也要合理地把握这个度量，做到既能最大限度地控制人民，又能把这种控制限制在人民和社会的承受能力之内，这也是一项高超的统治艺术。
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秦代的半两圆钱。
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在进行经济控制的同时要进行经济鼓励，对从事农业、畜牧业、种植瓜果以及治病、诗文等方面工作的人要进行一定的经济上的鼓励，这样才能收拢人心，也才能在一定程度上缓和矛盾，促进社会生产。
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国家还可以利用本国的经济实力来解决各种国内外矛盾，包括国家与士大夫之间的矛盾、国与国之间的矛盾。国家可以通过强征、强购、查封、取缔债务关系等多种手段在经济上控制和限制士大夫阶层，以使其无力在政治和经济上与国家对抗。在处理国与国关系的问题上，对于边远国家可以给予丰厚的经济赏赐，使其来朝；对于四邻国家则要与之进行商业竞争，在经济上打败邻国，这样就不再需要用兵了。
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三、评价
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轻重学派是春秋战国时期乃至整个中国古代历史上为数不多的重视商品经济的流派，但他们并非推崇市场经济，而是主张运用行政手段通过国家干扰市场以牟取暴利，本质是对市场经济的摧残。因此，轻重家所推行的商业交易不能促进生产的发展和商品交换的繁荣，只是使君主对国家经济的控制不断加强而且不断获利。
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轻重学派实质上是在为如何稳固君主的权力出谋划策，目的还是政治性的，只是他们的重点放在经济上而已。因此，轻重学派的思想促进了专制思想的发展，对一个国家的经济发展也起到十分恶劣的作用。
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何谓政治学 [:1703269287]
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第三节 垂拱治天下——老子与庄子
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一、人物背景
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儒学大师孔子曾问道于老聃，留下了中国思想史上的一段佳话。这里的老聃，便是道家的创始人老子。两位大师的对话成为历史上值得大书特书的事情，也成为儒学思想和道学思想的第一次交流与碰撞。
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道家是完全不同于儒家的另一思想流派，强调自然与无为而治。在道家看来，道是宇宙万物的本原，也是一切事物最理想的状态和价值判断的标准。“道”生于天地之间，是一个自然的、独立的、不可名状的存在，是“天地之母”和万物之根。但是同时，它又是一个非常模糊的概念，重要的不是它的非物而又近似于物的宇宙本性，而是它的“自然”原则和封闭式的往复循环的运动形态。这种法自然的“道”的思想反映在政治主张上便是无为而治、“绝圣弃智”、“绝仁弃义”。通过无为，然后达到无不为的境界。司马迁在论及道家思想时说：“道家无为，有曰无不为，其实易行，其辞难知，其术以虚无为本，以因循为用，无成执，无常形，故能究万物之情。”而班固也认为：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。……及放者为之，则欲绝对礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”两人都精确地概括了道家思想的特点。
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二、老子
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老子是道家思想的开山之祖，但是历史上关于他的记载却模糊不清，甚至有无此人存在过都成为一大悬案。从道家思想阐发而创立的道教，把老子奉为“太上老君”，名列三清之首，升级成为神仙，从而使老子的身份更加扑朔迷离。相应的《老子》一书的作者与成书时间更是一个争讼不决的问题，但有一点是可以肯定的：《老子》一书所阐发的是老子的思想，并且代表了道家流派的基本理论和观点。
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《老子》的思想博大精深，把具有丰富哲学内容和政治内容的思想都归于一个最高范畴之下。这个最高范畴就是“道”。“道”是老子的政治哲学的核心概念。在对“道”进行解释时，老子说：“道可道，非常道；名可名，非常名；无名，天地之始；有名，万物之母。”“常道”即是所谓的一般意义上的道，是宇宙万物的本原。它派生万物，并且通过宇宙万物来体现道的精神。老子所说的道与西方政治理论中的“绝对精神”、“绝对理性”十分相像，它先于物质世界而存在，是物质世界的本原，又独立于物质世界。世界最终仍将统一于以“道”为代表的精神。进一步，老子用朴素的辩证法解释了万物之道，亦即事物之间存在着对立统一的关系。“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随。”事物之间以及同一事物内部的几个方面之间是相依而存的，无彼无此，故“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，事物会向着它们相反的方向转化。“曲则叠，枉则直；洼则盈，敞则新。”他没有强调这种转化所需的特定条件，因而有其片面性，但是在他看来，这种往复的循环是道的运行方式，是它的本态，是宇宙间最自然、最理想、最完善的存在形式，所有违反了这种本态的都是歧路和变态，是违背了自然之道的。既然与道的基本精神相符合的状态才是最理想的状态，那么以此作为价值判断的标准，所有“违道”的或是“不道”的都是恶与错误。而这种对道的精神的违背，都是由人以及人的社会政治生活产生的，人总是有所欲求，以进取为满足，以“有为”为能事，而天道则是以混沌、以清净无为为宗旨。所以人道与天道是相违背的，“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。以此为出发点，他认为人类社会和历史的进步都是一个异化的过程，是道的式微和德的颓废。人在这一过程中背离了无知无欲的天性原则，转而追求财富、名利、舒适和声色犬马之乐，结果，越是“有为”，越是“争本”，越是“贪欲”，离完美的“道”也就越远。所以，在老子看来，按照“道”的原则来进行统治，则一切都应遵循一部默默无语的自然法典，而这法典的核心思想便是无为。
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老子画像。老子（生卒年不详），姓李，名耳，字伯阳。春秋时代楚国人。曾做过周柱下史，即管理周朝收藏文献国书的“藏宝”的史官。他比孔子大十几岁，孔子曾向他请教有关周礼的问题。有《老子》一书，世称《道德经》。
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