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伯罗奔尼撒战争绘画（公元前5世纪）。雅典的失败，使三十僭主取代了民主政体。
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公元前404年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，三十僭主的统治取代了民主政体。社会道德普遍堕落，城邦制度也开始显露出它的种种弊端。苏格拉底不愿意见到自己的政治理想覆灭，力图重建道德价值，挽救城邦的危机。他把针砭时弊、蛰刺城邦、教化人民、劝告统治者当做自己的职责，这种不合作的态度大大惹怒了当权者。
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三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生，但是师生的名分并不能减少他们之间的分歧。苏格拉底像热爱自己的生命一样热爱真理，而克利提阿斯也像苏格拉底热爱真理一样热爱权力。据说，一次克利提阿斯把苏格拉底叫去，命令他带领四个人去逮捕一个富人，要霸占他的财产。苏格拉底不肯听从他的命令，拂袖而去。他不但敢于抵抗克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责他残酷的统治和暴戾的行为。克利提阿斯恼怒地警告他，不准他再接近青年，并且赤裸裸地威胁说：“你小心点，不要叫我们不得不再减少羊群中的一只羊。”但是苏格拉底对他根本就不予理睬，依旧我行我素。
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后来，三十僭主的统治被推翻了，民主派重掌政权。苏格拉底的处境并没有因为克利提阿斯的下台而有所改善。相反，更糟糕的是，有人控告他与克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。苏格拉底因此被捕入狱。按照雅典的法律，在法庭对被告判决以前，被告有权在陪审团面前提出一种不同于原告所要求的刑罚，以便法庭二者选其一。苏格拉底借此机会发表了他的最后一次演说。他自称无罪，认为自己的言行不仅无罪可言，而且是有利于社会进步的。他面对着陪审团的成员，就像在街头面对自己的朋友和学生一样，平静而且安详。但是陪审团却使用了民主的程序，裁决他有罪。结果，苏格拉底被判处了死刑。在监狱关押期间，他也曾经有过几次机会申诉或者逃走，但是在死亡和信仰之间，他宁可死，也不肯违背自己的信仰。就这样，这位70岁的老人平静地离开了人间。
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苏格拉底死了。
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“苏格拉底之死”成为民主政治的第一个污点。
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何谓政治学 [:1703269303]
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第二节 理想国里的柏拉图
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一、人物背景
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柏拉图（前427—前347）原名亚里斯多克勒斯，伯罗奔尼撒战争爆发后的第五年，出生在雅典一个大贵族奴隶主家庭。其父亲是雅典末代国王的后裔，其母亲的家族族谱可以上溯到雅典著名的立法家梭伦的兄弟。柏拉图自幼便受到充分的教育，很早就接触到毕达哥拉斯派与爱利亚派的哲学，并深受影响。20岁起，他在苏格拉底门下求学，成为苏格拉底的得意弟子。柏拉图在自己的著作中多次称苏格拉底是“人类中最有智慧的人”。公元前399年，苏格拉底被处死后，柏拉图亡命埃及、波斯以及南意大利等地，曾应邀去西西里为叙拉古的国王讲学。柏拉图回到雅典后，于公元前388年创建了“阿克德米学园”。这所学园存在了九百余年，并以此为基础形成了柏拉图学派。柏拉图在这所学园中教书、研究达四十年，直至去世。中间，他又两次去叙拉古推行其政治主张，企图将年轻的狄奥尼索斯二世培养成为“哲学家—政治家”，但均未成功。
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柏拉图（前427—前347），出生于雅典。古希腊著名的唯心论哲学家和思想家，他的著作和思想对后世有着重要的影响，是西方哲学史上第一个使唯心论哲学体系化的人。被称为哲学奥林匹斯山上的宙斯。
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柏拉图生活的时代，雅典民主制已发生了危机，奴隶主民主派与民族派之间的斗争十分激烈。柏拉图坚持奴隶主贵族的立场，继承并发展了苏格拉底的思想。在哲学上他坚持客观唯心主义，提出了理念论；在政治思想上则发展了苏格拉底提出的“知识才能治国”等观点，坚持人们之间的不平等，为挽救城邦制度、维持奴隶主贵族的统治提出了一套政治方案。
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柏拉图一生著作很多，大都是以对话方式写就的，流传至今的尚有四十余部对话集。其中直接有关政治思想的著作有《理想国》、《政治家篇》和《法律篇》。其中最有影响的是《理想国》，写于其阿克德米学园初创时期。
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《理想国》大约写于公元前386年，副题是“国家或正义论”，是柏拉图的代表作之一，也是研究其政治思想的重要依据。全书从“正义”的概念出发，采用推理演绎的方法，探讨社会政治问题。书中虽然涉及哲学、伦理、政治、经济、教育、艺术等各个领域，但就基本倾向而言，还是以论述政治问题为主。这部著作不仅具体地反映了柏拉图的奴隶主贵族立场，系统完整地阐明了他的国家学说，而且开创了从抽象原则出发，经过推理研究国家本源的方法。这对西方政治思想的发展有着重大的影响。
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《政治家篇》成书于《理想国》之后，篇幅较短。书中提出政治是一种“科学”，是一种“艺术”，并继续主张应有少数真正懂得科学的人来治理国家，这实际上仍然是《理想国》中关于哲学王统治的主张。
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柏拉图晚年之作《法律篇》，虽然修改了原来的一些政治主张，如放弃了必须由哲学王统治的观点，强调了法律的作用等，从而设计了一个比较现实的二等理想国，但是，即使在这时，他仍然把由哲学王统治的国家看做头等的理想国。
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二、政治思想
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理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。在柏拉图那里，理念具有特定内涵，指现实世界的原型、范本、本源，是唯一真实的存在，而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。有一次，柏拉图和第欧根尼谈到理念时，使用了名词“桌性”和“杯性”。第欧根尼反驳说：“我的确看见一张桌子、一个杯子，但是我没有看见‘桌性’和‘杯性’。”柏拉图答道：“你说得不错。因为你的确具有人们用来看桌子和杯子的眼睛，但人们用来看桌子的本质和杯子的本质的理性，你却没有。”（感性只能告诉我们个别、具体、可变的东西，只有理性才能告诉我们一般、抽象、不变的东西。）柏拉图认为现实世界是永恒的理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。理念只能被某种高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质。因此，为了掌握关于国家的真知识，必须达到对国家理念的认识。在此基础上，柏拉图在理想国中对理想的国家形式进行了探讨。柏拉图关于理想国家和现实国家的对立的思想，开创了西方政治思想史上的乌托邦传统。在他那里，正义的城邦即理想国家贯穿着整体主义精神，追求城邦整体的和谐、统一和强盛，这是西方政治思想史上政体主义思想传统的源头。在柏拉图的理想国中，城邦的正义集中体现为社会分工，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。
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柏拉图在雅典创立柏拉图学园。图为拉斐尔创作的名画《雅典学派》，中央拱门站立着柏拉图和亚里士多德。
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