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理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。在柏拉图那里，理念具有特定内涵，指现实世界的原型、范本、本源，是唯一真实的存在，而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。有一次，柏拉图和第欧根尼谈到理念时，使用了名词“桌性”和“杯性”。第欧根尼反驳说：“我的确看见一张桌子、一个杯子，但是我没有看见‘桌性’和‘杯性’。”柏拉图答道：“你说得不错。因为你的确具有人们用来看桌子和杯子的眼睛，但人们用来看桌子的本质和杯子的本质的理性，你却没有。”（感性只能告诉我们个别、具体、可变的东西，只有理性才能告诉我们一般、抽象、不变的东西。）柏拉图认为现实世界是永恒的理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。理念只能被某种高超的智慧所把握，真正的知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质。因此，为了掌握关于国家的真知识，必须达到对国家理念的认识。在此基础上，柏拉图在理想国中对理想的国家形式进行了探讨。柏拉图关于理想国家和现实国家的对立的思想，开创了西方政治思想史上的乌托邦传统。在他那里，正义的城邦即理想国家贯穿着整体主义精神，追求城邦整体的和谐、统一和强盛，这是西方政治思想史上政体主义思想传统的源头。在柏拉图的理想国中，城邦的正义集中体现为社会分工，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。
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柏拉图在雅典创立柏拉图学园。图为拉斐尔创作的名画《雅典学派》，中央拱门站立着柏拉图和亚里士多德。
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柏拉图所描绘的乌托邦。
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柏拉图的理想国是一个乌托邦，我们可以根据柏拉图的著作来设想一下这个乌托邦的场景：（1）在理想国里，公民主要分为三个阶级，他们分别是①普通人：头脑简单，数量最多，主要养活另两个阶级，是生产者。②军人：直接管理国家，实际上还包括一些辅助国王的人。人数少于普通人，是保卫者。③护国者：即所谓的哲学王，执掌国家权力，治理国家，人数最少，是统治者。为了说服人们相信这种分工的正义性，柏拉图还虚构了一个说法：所有的人都是一土所生，大家都亲如兄弟。但是上天在造人时，在有些人的身上掺入黄金，这些人最高贵，是统治者；在有些人的身上掺入白银，这些人就次于统治者，成为辅助者也就是军人；其他人的身上掺入了铜铁，就成为普通人也就是生产者。（2）柏拉图认为私有财产是人们自私与贪欲的根源，会使人漠视他人和国家利益，同时还会造成贫富分化使国家动荡不安，因此理想国中的士兵和哲学家没有私有财产，不许接触金银，人们同吃同住，过集体生活，实行所谓“共产”和公共婚姻，家庭被废除。（3）在理想国中，国王是最高统治者，军人则以武力辅助最高统治者实行统治；国家中的多数人是被统治者。（4）在理想国中，青年男女在一定年龄内集体生活在一起；到合适的年龄后，通过官方分配或抽签的方式使男女结合，但并不能组成家庭，男女必须“居共同之屋，食共同之食”；生育要体现优生的原则，“劣种”将会被秘密地消灭掉，合格的孩子由国家抚养，父母子女永不相认。（5）柏拉图认为教育是实现社会控制的主要手段，是“唯一重大的问题”。理想国应把教育视为“第一要务”，主张对男女儿童施与同样严格的教育和训练，教育工作内容的第一项是对原有的教育内容进行审查和删改，诗歌、音乐、绘画等内容都需要净化，凡是对塑造“公民—战士”的灵魂有害的甚至无用的都应该禁止和消灭。从这一点上看，柏拉图无疑是文化专制主义的始作俑者。（6）要实现这个理想国的目标，首先要将所有10岁以下的公民全部送到乡下，然后用教育对儿童们洗脑，这种教育分体育与教育两种，需要十年时间；接着对这些人进行淘汰，对留下的人的体质、思想进行训练，这种训练又需要十年时间；训练结束后，进行新一轮的淘汰，剩余的人接下来学习哲学，这种哲学学习需要五年时间；学习结束后，剩下的精英继续进行生活的锤炼。
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斯巴达王国是古希腊的著名城邦，崇尚武力，重视教育。王国地处伯罗奔尼撒岛东南部的平原上，三面环山，一面临海，是个风景美丽的国度。图为斯巴达国王塑像。
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柏拉图的理想国中的一些制度是以雅典附近的斯巴达的制度为原型的，有着很重的集体主义、集权主义和专制主义的痕迹，而并非是以雅典的民主制度为原型的。其中关于“共产”的主张、关于教育的思想以及政权与智慧结合、治国与道德结合等思想，都有一定的可取因素，对后来的空想共产主义者也有很大的影响。
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哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。根据柏拉图的社会政治建构，哲学家被置于等级结构的顶端，垄断城邦的全部权力，是统治者。哲学家治国是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施。在他那里，哲学家执政被视为高超的智慧、真实的知识、完美的德行与绝对的最高权力的结合。哲学家治国事实上是一种人治，依靠他所认为的贤人哲学家实施贤明的政治来治理国家，柏拉图并不重视法律的作用。因此，哲学家执政的治国方式体现了某种文化专制主义，这也是西方政治思想史上文化专制主义的源头。在柏拉图的著作中，他借苏格拉底之口说明了哲学家治国的必要性。苏格拉底对格劳孔说：“那么，我一定要说，即使汹涌的嘲笑和完全不相信向我冲来，我也一定要说。如果不是哲学家治理国家，或者现在的所谓国王和王公真正地和充分地通晓哲学，因而政权和哲学结合在一起，而许多现在性情不同、彼此隔阂、各行其是的人，也都得到协调，我的朋友格劳孔，我想各个国家的苦难，甚至全人类的苦难就不会有终结。”所以，只有这一点做到了，“我上面所说的那样的国家才有产生出来、得见天日的可能”。并且他补充说道：“这是我长期迟疑徘徊不愿说出的话，因为我知道，这和通常的想法太相违反了。”柏拉图让格劳孔回答道：“苏格拉底，你必须认识到，你所说的这些话会使得许多人——并且不是坏人——脱下长袍，摩拳擦掌，抓住任何随手可得的武器，或者单独一人，或者合在一起，使劲向你打来。假如你没有充分的理由去说服他们，你是很难对付他们的。”这说明柏拉图也认识到哲学家治国的思想也是大大不同于当时的观念的。
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柏拉图将他在理想国中设计的哲学家执政的政体称为“贤人政治”，同时，他将现实中的政体分为荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体四种类型。他认为，贤人政治的内在原则或标准为智慧，其他四种分别为荣誉、财富、自由和专制，它们依次下降，而僭主政体最坏。这四种政体的划分考虑了执政人数的因素，但柏拉图更重视的是每种政体的内在精神和原则。当一种政体下统治者和公民的品格和心灵发生变化后，政体就会发生相应的嬗变，其具体路线为荣誉政体——寡头政体——平民政体——僭主政体。在各种政体中，柏拉图对平民政体和僭主政体的批评最为激烈。
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在《政治家篇》中，柏拉图的政体思想趋于成熟。他先按统治者人数的多少把政体分为三类：一个人统治的，少数人统治的和多数人统治的。这三种政体有使用暴力的和自愿接受的、贫的和富的、不守法的和守法的之分，也就是好坏之分。一个人统治的可分为王制和僭主制；少数人统治的可分为贵族制（贤人政治）和寡头制；多数人统治的可分为共和制和平民制。这样就有六种政治制度。在政体思想中，柏拉图依然认为知识高于法律，最好的统治不是法治，而是有知识的人的统治。不过他也指出，真正的哲学家是不容易找到的，而法律可以说是经验的总结，从有知识的人那里学来写出的法律是对真理的模仿，在没有哲学家的条件下，他肯定法律统治的价值。民主政治在三种好的政治中是最差的，而在三种坏的政治中，它又是最好的。柏拉图的政体思想是亚里士多德成熟的政体分类思想的直接来源。
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柏拉图设计的理想国主要是一个理论模型，用以论证理想国家的基本原则，但现实政治使柏拉图认识到理想国是不可能实现的，而民主和法治的意义也是需要重新评估的。所以他在《法律篇》中设计了一个“第二等好的理想国家”，在坚持理想国最基本原则的前提下，结合当时希腊的政治现实，对这些原则在国家体制和政策方面的具体实施都进行了重要调整。柏拉图依然十分强调知识的重要性，但是，他认为，将权力与智慧结合在一起的情况是十分罕见的，而人性又是自私的，因此，必须将法律置于至高无上的地位，实行法治。《法律篇》接受了有限民主的原则。在“第二等好的国家”中，柏拉图引进了混合政体。他指出，把全部统治权集中在一个人手中是毁灭性的，任何国家的永久福利，都需要在几个方面之间划分权力。在现实中有两种政体模型，即个人统治的君主政体和群众统治的平民政体，两者都有偏颇，健全的政体应该是两者的混合，即将平民成分和某种个人权威相结合。在社会经济制度方面，柏拉图坚持声称理想国中的公有原则是好的，但超出了人性所接受的程度。作为对人性弱点的让步，“第二等好的国家”放弃了理想国中的一些设计。
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三、评价
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历史已经证明，不管是柏拉图所设想的“头等理想国”，还是退而求其次的“二等理想国”，都没有能挽救奴隶制城邦国家的危机。然而，柏拉图的政治思想，却对后来的新柏拉图主义和基督教教义，对文艺复兴时期的乌托邦主义和17至18世纪资产阶级政治学说，都产生过巨大的影响。同时，柏拉图在哲学、美学、教育学、数学等多个方面都有很深的造诣，对后世也有重大的影响。黑格尔最清楚地概括了柏拉图的影响：“柏拉图是具有世界历史意义的人物之一，他的哲学是具有世界历史地位的创作之一。哲学之发展成为科学，确切点说是从苏格拉底的观点发展到科学的观点。哲学之作为科学是从柏拉图开始而由亚里士多德完成的。他们比起所有别的哲学家来应该可以叫做人类的导师。”
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何谓政治学 [:1703269304]
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第三节 亚里士多德和亚历山大大帝
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一、人物背景
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公元前324年前后，古老的波斯帝国在马其顿军和希腊各邦联军的铠甲和长矛下覆灭了，一个空前庞大的帝国在马其顿人耀眼的武力荣誉下出现。从希腊到印度河流域、从埃及到中亚的广阔土地上，人们用不同的语言和同样敬畏的神情谈论起这个帝国的年轻统治者——亚历山大大帝，谈论他的年龄、他的才学、他的军队、他的独裁作风以及他的老师——那个据说是世界上最博学的人。亚历山大的父亲腓力曾经许诺要给他的儿子一个最优秀的老师，在千挑万选之后，他在给这位老师的信中这样写道：“我有一个儿子，但我感谢神灵赐我儿子，还不若我感谢他们让他生于你的时代。我希望你的关怀和智慧将使他配上我，并无负于他未来的王国。”而这位老师也不负众望，他教给了亚历山大哲学、医学和科学等方面的知识，塑造了他的人格；并且谁也不知道，他的政治思想究竟在多大程度上影响了这位盖世无双的帝王，从而改变了历史的版图和无数民族的命运。
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亚历山大（前356—前323），出生于马其顿帝国的佩拉。他是勇士当中最英勇的勇士，国王当中最伟大的国王，统帅当中最英明的统帅。
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年轻的亚历山大对他的这位老师十分尊敬，派专人供他驱遣，协助他作一些或许大家都不懂得的研究，并且给了他重达四万八千多磅的黄金作为研究的费用。在行军的途中，亚历山大一边指挥着那些可以永载史册的大大小小的战役，一边命令他的士兵为他的老师收集动植物标本和其他的资料，然后用快马从战场上送回雅典，送到他老师的手边。亚历山大在为他的帝国而征战，而与此同时，他的老师也在悄悄地搭建另外一个帝国——一个知识的、哲学的和思想的帝国，只是他做得更出色也更成功。公元前323年，亚历山大病故。他的帝国随着他生命的猝然离去而分崩离析，帝国的荣耀和帝王的生命一样归于尘土；但是他的老师的“帝国”却长久地保留下来，直到现在还在为人们所寻觅和探究。亚历山大只是走到了小亚细亚，帝国的边缘划定在那里；但是他的老师的影响力却超越了海洋和陆地，遍布到世界的每一个角落，人们把遥远的帝国交还给历史，但是却把这个智者的名字刻在了思想的图腾柱上，这个名字就是：亚里士多德。
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亚里士多德出生在富拉基亚的斯塔基拉城。那时候正是公元前384年，这座城市处于希腊的殖民统治之下；在它的附近，强大的马其顿王国正在兴起。亚里士多德的家庭是奴隶主阶级中的中产阶级，父亲是马其顿国王腓力二世的宫廷侍医。在父亲的熏陶下，年幼的亚里士多德对生物学和实验科学产生了浓厚的兴趣。但是不久，他的父母都去世了。小亚里士多德在亲戚的家中长大，17岁那年被带到雅典，先入伊索克拉底的雄辩术学校学习，旋即转入柏拉图的学园，入科学组学习，成了柏拉图的学生。在这里，他一学就是20年。这对亚里士多德来说是个很重要的阶段，这一时期的学习和生活对他一生产生了决定性的影响。在柏拉图学园中，亚里士多德勤奋刻苦，涉猎广泛，并且显露出超人的才华，深受柏拉图的赏识，被称做是“学园之灵”。但是柏拉图又说：“要给亚里士多德戴上缰绳。”这是因为亚里士多德不是一个只崇拜权威，在学术上唯唯诺诺而没有自己的想法的人。他很聪明，思想敏捷，不同于常人，因而在很多问题上有着独立的思考与见解，也常常和老师的意见相左。柏拉图认为，如果对他不加以管教，就很难成为一个真正优秀的人。但是事实证明，天才是没有办法用陈旧的思想来约束的。在真理面前，亚里士多德坚定地说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”他并不因为对老师的尊重而放弃对真理和知识的追求，在学园期间，亚里士多德就在思想上跟老师有了分歧。他们经常争吵，有的时候，亚里士多德会把老师问得回答不上来。他不同意柏拉图把真实存在看成是“人的理念”的唯心观点，而是认为客观存在的物质世界是永恒的，不是靠什么观念产生的。是先有了现实生活中的各种三角形状的东西，然后在人们的头脑中才有三角形的观念。代数和几何的定律也是从自然现象中抽象出来的。他还认为，生命和世界都在运动，没有运动就没有时间、空间和物质。他提出了这样的问题：树就是树，由种子长成，结出果实。离开实实在在的树，仅仅是头脑中的树的概念又有什么意义呢？同大谈玄理的老师不同，亚里士多德更注重对事实的研究，他努力地收集各种图书资料，勤奋钻研，甚至为自己建立了一个图书室，但是柏拉图却并不欣赏他的这种研究方法。到了柏拉图的晚年，他们师生间的分歧就更大了，经常发生争吵，亚里士多德曾经隐喻地说过：“智慧不会随柏拉图一起死亡。”后来，亚里士多德终于抛弃了柏拉图的许多唯心论观点。但是，他也并不是一个纯粹的唯物论者，当他碰到一些解释不了的现象的时候，还是要把老师的一些唯心论的观点搬出来帮忙，常常弄得自相矛盾，在唯物论和唯心论这两种观点中摇来摆去。
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