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学生：苏格拉底，请问什么是善行？
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苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？
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学生：是恶行。
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苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？
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学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。
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苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？
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学生：是善行。
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苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？
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学生：这是善行。
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这种思考方式和讨论方法的优点在于它可以启发人的思想，使人主动地去分析、思考问题。他用辩证的方法证明真理是具体的，具有相对性，在一定条件下可以向自己的反面转化。这种方法不仅使苏格拉底自己的思想得到了完善和发展，而且对欧洲思想史的发展都有重要意义。他推动了希腊哲学研究从自然转向社会和人，尤其注重伦理道德问题和探讨人生的真谛。在对道德和政治法律问题的讨论中，苏格拉底也把它们提高到了合乎逻辑的定义和解释水平上，从而成为他的学生柏拉图和再传弟子亚里士多德构筑博大的政治哲学体系的前提。
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苏格拉底生活的时代是古希腊城邦民主制的繁荣时期，雅典成为希腊的政治和文化中心。当时的雅典采取直接的全民民主，18岁以上的男性正式公民（不包括奴隶）都有选举权，也都有被选举权。所以雅典的民主不同于当前各国的代议制民主，雅典实行的是全民民主，每个公民都是议员；而现在世界各国的民主事实上都是一部分人民的代表来直接行使民主权利。除此之外，雅典还有一个“审议委员会”和“五百人会议”，分别负责立法和审查法案。这两个委员会的成员和主席都是通过抽签或朗诵诗歌的形式来决定的，所以每个公民在其一生中几乎都能成为委员，使“轮番为治”的政治理想成为现实。
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但是苏格拉底并不是很赞成直接的全民的民主制度，他认为治理城邦是一门最高深的艺术，必须由具有专业知识的人来做统治者才是合适的，是符合“善”的原则的。他的这种看法直接来源于他的政治哲学思想，在他看来，人的灵魂和身体的“善”就表现为和谐有秩序，而这种秩序是要经过知识的训练才能够达到的，因此知识是最重要的。他还提出“美德即知识”的著名论断，认为知识是至善的，是高尚的，是超越于城邦之上的。作为一个人，能够具有知识，做好自己该做的事情，掌握好自己所从事的工作需要的技术和艺术，便是一个好的、善的、有道德的人。在他看来，最优秀的人是能够胜任自己工作的人。精于农耕的便是一个好农夫；精通医术的便是一个良医；精通政治的便是一个优秀的政治家。每一个行业都是如此，具有专业的知识才是接近真善美的关键途径。政治也是一门艺术，并且是最复杂的艺术，所以这样的观点同样适用。
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从这个观点出发，苏格拉底认为民主制是不合理的，由抓阄的方法来决定陪审团的人选是荒谬的；国民大会由没有受到过专业的知识训练的人组成，并且仅仅通过多数来决定城邦的命运是可笑的。他主张专家治国论，认为治理国家和从事各行各业一样，都应该让经过训练、有专业知识和才干的人来管理，而反对以简单的抽签选举法实行的民主。他说：“管理者不是那些握有权柄、以势欺人的人，不是那些由民众选举的人，而应该是那些懂得怎样管理的人。”为了说明这个道理，他使用了很多通俗易懂的例子。比如一条船，应由熟悉航海的人驾驶；纺羊毛时，妇女应管理男子，因为她们精于此道，而男子则不懂。政治家必须是精于政治的人。这种观点被柏拉图继承，发展成为“哲学王”的思想。
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苏格拉底批评雅典的民主，但是却不否认城邦制度的合理性。民主制度固然有它的缺点，但是城邦一种很好的制度框架，可以保证人们美好的生活。他反驳“城邦违反自然形态”的说法，认为自然是分为人的自然和物的自然的，而人的自然就是要提升自己。所以他突出强调了道德是城邦政治的基础，而知识和教育是城邦政治的根本。政治家的首要任务是改善公民的灵魂，使他们有知识和教养，过理性的生活，追求善。
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伯罗奔尼撒战争绘画（公元前5世纪）。雅典的失败，使三十僭主取代了民主政体。
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公元前404年，雅典在伯罗奔尼撒战争中失败，三十僭主的统治取代了民主政体。社会道德普遍堕落，城邦制度也开始显露出它的种种弊端。苏格拉底不愿意见到自己的政治理想覆灭，力图重建道德价值，挽救城邦的危机。他把针砭时弊、蛰刺城邦、教化人民、劝告统治者当做自己的职责，这种不合作的态度大大惹怒了当权者。
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三十僭主的头目克利提阿斯是苏格拉底的学生，但是师生的名分并不能减少他们之间的分歧。苏格拉底像热爱自己的生命一样热爱真理，而克利提阿斯也像苏格拉底热爱真理一样热爱权力。据说，一次克利提阿斯把苏格拉底叫去，命令他带领四个人去逮捕一个富人，要霸占他的财产。苏格拉底不肯听从他的命令，拂袖而去。他不但敢于抵抗克利提阿斯的非法命令，而且公开谴责他残酷的统治和暴戾的行为。克利提阿斯恼怒地警告他，不准他再接近青年，并且赤裸裸地威胁说：“你小心点，不要叫我们不得不再减少羊群中的一只羊。”但是苏格拉底对他根本就不予理睬，依旧我行我素。
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后来，三十僭主的统治被推翻了，民主派重掌政权。苏格拉底的处境并没有因为克利提阿斯的下台而有所改善。相反，更糟糕的是，有人控告他与克利提阿斯关系密切，反对民主政治，用邪说毒害青年。苏格拉底因此被捕入狱。按照雅典的法律，在法庭对被告判决以前，被告有权在陪审团面前提出一种不同于原告所要求的刑罚，以便法庭二者选其一。苏格拉底借此机会发表了他的最后一次演说。他自称无罪，认为自己的言行不仅无罪可言，而且是有利于社会进步的。他面对着陪审团的成员，就像在街头面对自己的朋友和学生一样，平静而且安详。但是陪审团却使用了民主的程序，裁决他有罪。结果，苏格拉底被判处了死刑。在监狱关押期间，他也曾经有过几次机会申诉或者逃走，但是在死亡和信仰之间，他宁可死，也不肯违背自己的信仰。就这样，这位70岁的老人平静地离开了人间。
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苏格拉底死了。
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“苏格拉底之死”成为民主政治的第一个污点。
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何谓政治学 [:1703269303]
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第二节 理想国里的柏拉图
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一、人物背景
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柏拉图（前427—前347）原名亚里斯多克勒斯，伯罗奔尼撒战争爆发后的第五年，出生在雅典一个大贵族奴隶主家庭。其父亲是雅典末代国王的后裔，其母亲的家族族谱可以上溯到雅典著名的立法家梭伦的兄弟。柏拉图自幼便受到充分的教育，很早就接触到毕达哥拉斯派与爱利亚派的哲学，并深受影响。20岁起，他在苏格拉底门下求学，成为苏格拉底的得意弟子。柏拉图在自己的著作中多次称苏格拉底是“人类中最有智慧的人”。公元前399年，苏格拉底被处死后，柏拉图亡命埃及、波斯以及南意大利等地，曾应邀去西西里为叙拉古的国王讲学。柏拉图回到雅典后，于公元前388年创建了“阿克德米学园”。这所学园存在了九百余年，并以此为基础形成了柏拉图学派。柏拉图在这所学园中教书、研究达四十年，直至去世。中间，他又两次去叙拉古推行其政治主张，企图将年轻的狄奥尼索斯二世培养成为“哲学家—政治家”，但均未成功。
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