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自由权。包含了政治活动的自由和非政治性活动的自由。就其内容来看，主要包括人身自由、言论自由、通信自由、集会自由、结社自由、迁徙自由和罢工自由等。
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平等权。主要指的是法律面前人人平等，即公民受到法律上的平等保护。此外，政治活动中的公民资格、机会的平等，尤其是形式上的一人一票权利，也体现着政治平等。由于生产资料和社会财富占有的不平等，公民之间并不存在真正的政治平等。
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参政权。指公民参与社会政治生活的权利，具体包括选举权、创制权、复决权和罢免权。由于资本主义国家政治实际操纵在垄断资本和政治寡头手中，公民这种权利发挥的作用很有限。
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社会主义国家的政治权利的基本内容包括：
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自由权。包括人身自由、言论、出版、结社、集会、游行、示威等自由。从形式看与资本主义的自由类似。
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平等权。不仅体现在法律面前人人平等，而且体现着社会公民的社会平等，如种族、民族、性别、教育平等。
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民主权。主要包括选举权和被选举权、监督权、批评和建议权、检举权、申诉和控告权等。这些权利都是社会主义公民维护和实现自身利益的重要途径和保障。
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了解了政治权利的基本内容之后，再稍微谈谈政治权力的特性。政治权利的特征实质上是政治权力特征在社会成员政治资格方面的延伸。政治权力的根本特征决定了政治权利的根本特征。在阶级社会中，政治权力的根本特征是阶级性，因此政治权利也具有鲜明的阶级性。除此之外，政治权利还具有其他的特征：
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动态发展性。政治权利随着社会和政治的发展而不断地发展，主要表现在权利性质、内容、主体的变化和发展。
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工具性。政治权利是社会成员获得自身利益活动的政治资格，相对于利益目标而言，仍是一种手段和途径，具有工具性的特点。
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规范性。政治权利本身意味着社会政治生活的游戏规则，规定了社会成员从事政治活动和承担政治义务的范围、内容和方式，因而具有规范性的特点。
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四、资产阶级权利观的历史局限
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资产阶级民主制度的进步意义在于，它以一种形式上的平等将社会成员从不平等的宗法等级关系中解放出来，在人格平等的意义上，赋予每个个体以平等的权利。但是，资产阶级的权利观只是从抽象和形式的意义上论证了人与人之间的平等，而在理论上则存在着自身无法克服的局限。
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首先，在权利的起源方面，资产阶级权利观坚持权利天赋的观点，这种观点在客观上渲染了权利的永恒性质。在天赋权利的背后是这样的信念：人的权利是与生俱来的和普遍平等的，权利的性质和内容可以超越特定的社会经济结构和阶级关系的制约，从而否认了权利的阶级性质和具体特征，进一步否定了国家的阶级本质。
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其次，在权利的内涵方面，资产阶级的权利观追求的是感性和个体的自由。权利是对人的自由范畴的制度性规定，它体现的是人作为主体的自我需要和自我满足。因此，权利概念的形成与发展过程必然也是人的自由能力与范围不断变化和发展的过程。资产阶级权利观所体现的自由内涵，是一种以私有财产权为核心的、人与人之间竞争的自由。它在逻辑上将生存权视为人的一切权利的前提和基础，而生存权的内核又被规定为个体对私有财产的占有。这就是说，私有财产权是作为人的存在方式而被赋予的。这样的权利规定的不过是个体之间的一种形式上的平等竞争资格，它意味着个体与个体之间的关系将是以物质利益为内容的对立与竞争。这种权利的实质，是赋予个体以公共权力保障下的与他人的竞争的自由，它不仅是个体的，而且是排他的，也必然是以剥夺他人自由的方式实现的。从这个意义上说，资产阶级权利观所体现的自由实际上是一种以人对物的竞争为内容、以人与人之间的对立为特征的人对自然的自由。
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最后，从权利的条件来看，资产阶级权利观体现的是个体与整体的对立，反映在权利与义务的关系上就是强调权利而忽视义务。个人一味地追求自己的权利，寻求个人自由的最大实现，却忽视了社会整体的价值。
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第五节 “德先生”
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一、关于“德先生”
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1918年1月15日，陈独秀在《新青年》杂志上发表文章说：反对《新青年》的人，无非是因为我们破坏孔教，破坏礼法，破坏国粹，破坏贞节，破坏旧伦理，破坏旧艺术，破坏旧宗教，破坏旧文学，破坏旧政治这几条罪案。
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这几条罪案我们直认不讳。但是只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教，礼法，贞节，旧伦理，旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术，旧宗教。要拥护德先生，又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。
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西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的迫压，社会的攻击笑骂，就是断头流血，我们都不推辞。
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相信熟读中国近现代史的人都知道这个故事的大概发展，自此，“德先生”与“赛先生”的说法不胫而走，同时也成为后来的五四运动最鲜明的象征。中国人对民主的锲而不舍的追求正是由五四时的德先生铺路，而道路的曲折也与对德先生的理解不无关联。
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德先生，德莫克拉西先生，就是我们现在耳熟能详的“民主”。
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“民主”这个词汇在此之前已经广为使用，1864年由美国人丁韪良翻译的《万国公法》中已经多次使用“民主”一词，其中的译文中有“如美国各邦之大法，保各邦永归民主，无外敌侵伐”；“若民主之国，则公举首领官长，均由自主，一循国法”。《西国近事汇编》、《万国公报》中也频繁使用“民主”这个词。《万国公报》（第340卷）曾于1875年介绍“民主国家与各国章程（宪法）及公议堂（议会）”。此后，“民主”一词逐渐为人们所接受，并开始与民权主义、平民主义等并用。在20世纪初，严复在译释《法意》一书时，也常常使用“民主”一词。由此可见，以“民主”译democracy由来已久。
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