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（1）哈耶克认为，社会的性质以及人的行为的性质表明，社会主义制度极不可能维护经济发展，也不可能维护自由。
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（2）哈耶克始终认为，人类理性能力的局限性表明，试图根据某种理性目标而构建制度的能力大抵是不可行的。
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（3）哈耶克坚信，除非对中央政府的权力有所限制，不然自由社会也可能蜕化为某种集权主义。
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（4）哈耶克一直坚持，他的理论实际是对古典自由主义的复归。哈耶克毕生努力的目标是重申古典自由主义的基本理论，回应对古典自由主义的挑战和批评。
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4．理论渊源
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哈耶克自由主义的理论渊源与三个方面的知识传统有关联：其一是从洛克到托克维尔的古典自由主义的自由和个人主义；其二是从休谟到波普的“演进理性”的知识论；其三是康德哲学思辨传统的影响。
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就哈耶克自由主义的基本理念而言，休谟与康德的影响是十分明显的。而且，恰恰是由于这两种影响的逻辑冲突，才造成哈耶克思想中致命的内在矛盾。
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5．演进理性主义
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哈耶克在讨论自由主义时，其核心的概念在于演进理性主义和构建理性主义的对立，或者说是英国式自由主义与法国式自由主义的对立。前者是经验主义的、非系统化的，后者是思辨性的、理性主义的；前者相信渐进的改良，相信社会的自发秩序，注重法治下的自由；后者则以构建理性为基础，视所有社会与文化现象为人为设计之产物，强调人们可能而且应该根据某一被接受的原则或计划重新组织社会结构。
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哈耶克对以往的自由主义思想家进行了分类，列于演进理性主义殿堂的思想家包括：休谟、斯密、佛格森、柏克以及法国自由主义者孟德斯鸠、贡斯当、托克维尔；列于构建理性主义的则是：笛卡儿传统孕育下的法国百科全书派、卢梭、重农主义、孔多塞以及英国的霍布斯和功利主义者。
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哈耶克对构建理性主义的批评沿袭了休谟对理性主义的批评。哈耶克对休谟的评价极高。他甚至认为休谟“也许是系统阐述后来被称做自由主义的法哲学与政治哲学的唯一的人”。休谟拒绝以一种抽象的、超历史的标准解释或评价社会政治秩序，拒绝接受社会契约理论、自然法理论或以神意为基础的政治理论，认为所有这些理论在本质上都是理性主义的。哈耶克对理性主义的批评比休谟更进一步，他不仅指出理性主义在认识论上的虚妄，而且断言，构建理性主义最终必然会导致非自由主义乃至反自由主义的结论。哈耶克将自由主义与认识论上的悲观主义紧密联系在一起，在他看来，构建理性主义的本质是对理性指导人们批判社会制度、进而帮助人们掌握并控制社会进程的能力持乐观主义态度。哈耶克认为，这种态度必然要求对社会实行某种理性化的控制或导向，以实现某种目标。
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为诺贝尔获奖者颁发的证书。1974年，哈耶克以其卓越的成就获得了诺贝尔经济学奖。
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但是，哈耶克对构建理性主义的批评在逻辑上有许多含混乃至自相矛盾的地方。首先，哈耶克从未十分清晰地阐述关于构建理性和演进理性区分的标准。其次，哈耶克关于构建理性与反自由主义之间的联系也十分牵强。一方面，许多被哈耶克列入构建理性主义行列的思想家，或者本身属于自由主义流派或者为自由主义作出过重大贡献；另一方面，许多自由主义的坚定批评者是从演进理性或历史主义出发的。最后，更为重要的是，哈耶克自己的自由主义理论本身也带有构建理性主义的倾向。这种倾向与康德的影响分不开。
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休谟【2】和康德是哈耶克心目中的自由主义传统的两个最重要的代表。然而，康德不同于休谟，康德所主张的恰恰是休谟试图否定的，这就是理性的自主性。这一方面意味着，康德决不苟同休谟关于理性能力无法建立因果之间必然联系的观点，更重要的是，康德的道德义务与休谟的理论迥然不同，道德在康德那里是绝对的，是与超验价值相联系的。因此，当康德致力于维护自由主义的正义理论时，他论证的基础不是休谟那种带有历史主义色彩的理论，而是一种在休谟看来理性主义的理论：作为理性存在的人的意志是具有普遍约束力的法律的渊源。
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6．评价
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尽管哈耶克的某些观点充满争议，但他在当代自由主义复兴中的地位却是不容质疑的。哈耶克是密尔之后第一位全面阐述、捍卫自由主义理念的理论家。
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（二）罗尔斯
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1．人物背景
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罗尔斯（1921—），美国著名哲学家、伦理学家。
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1921年，罗尔斯出生于马里兰州的巴尔的摩，1943年毕业于普林斯顿大学，1950年在该校获得博士学位，以后相继在普林斯顿大学（1950—1952年）、康奈尔大学（1953—1959年）、麻省理工学院（1960—1962年）和哈佛大学（1962年至今）任教，现为哈佛大学哲学系教授。
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罗尔斯著作不多，但在西方学术界影响甚大。他关注于社会正义问题，并潜心构筑一种理性性质的正义理论，其三次易稿的《正义论》于1971年出版，成为一部在伦理学、政治哲学领域中影响巨大的理论著作。
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2．《正义论》的目的
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罗尔斯的正义理论是建立在对古典功利主义观的批判的基础上的，古典功利主义认为，如果一个社会的主要制度被安排得能够达到总计所有满足的最大净余额，那么，这个社会就是被正确地组织的，因而也就是正义的。
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