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[207]关于亚当·斯密将同样的道德原则应用于不同的文化，并且侧重于这样理解道德判断的方法可以作为反对帝国主义的理由的论述，参见Jennifer Pitts，A Turn to Empire: The Rise of Imperial Liberalism in Britain and France. Princeton，N.J.: Princeton University Press，2005，chapter 2，p.25—58。
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[208]Theodore Jouffroy，Introduction to Ethics，Including a Critical Survey of Moral Systems（1840）. Translated from the French by William H. Channing and excerpted in On Moral Sentiments: Contemporary Responses to Adam Smith. Edited and Introduced by John Reeder. Bristol: Thoemmes，1997，pp.167—216.
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[209]“Besonnenheit”是一个很难翻译的词汇。有时候赫德尔将其等同于“reflection”（Reflexion，反思），但又强调它和“consciousness”（Besinnung，意识）的分别。就如福斯特所言，“对赫德尔来说，Besonnenheit是Besinnung的前提，反之则不必然”，然而在一般的德语中，“Besinnung应该是Besonnenheit的必要条件”（Forster，p.82，fn）。福斯特选择用“awareness”来翻译Besonnenheit，而将Besinnung翻译为“taking-awareness”；我希望我自己对这两个概念的翻译“reflective awareness”（反思性意识）和“consciousness”（意识）在表达了赫德尔原意的同时也在英语中更加有可读性。另外，F. M.巴纳德建议用“the power of thinking”（思考的能力）来翻译Besonnenheit；参见F. M. Barnard，Herder’s Social and Political Thought: From Enlightenment to Nationalism. New York: Oxford University Press，1965，pp.42—43。
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[210]Charles Taylor，“The Importance of Herder”，in Philosophical Arguments. Cambridge，Mass.: Harvard University Press，1995，p.89.
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[211]毛里齐奥·维罗利好像就陷入此困惑，将赫德尔理解为一个“种族同一性”（national homogeneity）的辩护者（Maurizio Viroli，For Love of Country: An Essay on Patriotism and Nationalism. New York: Oxford University Press，1995，p.120）。对赫德尔这一点的正确的理解，参见Sankar Muthu，Enlightenment Against Empire. Princeton，N.J.: Princeton University Press，2003，p.222。
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[212]康德的一些支持生物种族主义的观点中的一篇明确地提到了休谟的《论民族品格》，参见OBS，2: 253，pp.110—111。更多关于这一点的讨论，参见Muthu，2003，pp.182—186。
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[213]雷蒙德观察到赫德尔“在大体上并不接受康德创造各式专有名词的嗜好……哪怕在关于不同民族的生活方式这一点上保持多元主义，赫德尔对‘Kultur’（文化）这个词的使用依然是继承了康德和启蒙运动的其他思想家的用法的：它代表了人的能力的大致水准。就如有人注意到，赫德尔从未使用过‘Kultur’的复数形式”。（Raymond Geuss，“Kultur，Bildung，Geist”，in Morality，Culture and History: Essays on German Philosophy. New York: Cambridge University Press，1999，pp.29—50，p.34）确实，Kultur 这个词在19世纪70年代以前并不曾有复数的使用方法，至少这样的做法并不广泛。（出处同上pp.35—37）
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[214]柏林在这个问题上简短而言辞优美的陈述，参见Berlin，“The Pursuit of the Ideal”，1990，p.1—19。
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[215]比如说安东尼·派格登就认为“赫德尔关于不能通约性（incommensurability）的观点让人类这个概念都变得在文化上无意义了，更不要说不可达到”。参见Anthony Pagden，European Encounters with the New World. New Haven，Conn.: Yale University Press，1993，p.180。关于派格登这一对赫德尔理解的驳斥，可参见Muthu，2003，pp.232—233。
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[216]Meinecke，1972，p.297；Berlin，2000，p.197.
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[217]对“Verstehen”这个概念的经典理解，可参见Max Weber，Economy and Society. Edited by Guenther Roth and Claus Witich. Berkeley: University of California Press，1922/1978，pp.8—9。
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[218]摩西·门德尔松在1780年6月写给赫德尔的信件，参见H. Düntzer and F. G. v. Herder，Aus Herders Nachlass. Frankfurt am Main: Meidinger，1856，2: 216. Quoted and translated in Barnard，1988，p.259。
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[219]Robert T. Clark，Herder: His Life and Thought. Berkeley: University of California Press，1955，p.193.
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[220]类似的将赫德尔看做一个相对主义者的观点，参见Clark，1955，p.320；Frederick C. Beiser，The Fate of Reason: German Philosophy from Kant to Fichte. Cambridge，Mass.: Harvard University Press，1987，pp.142—143；Arthur O. Lovejoy，Essays in the History of Ideas. Baltimore: Johns Hopkins Press，1948，p.172。对这种观点的驳斥，可参见Berlin，1990，p.76；Barnard，2003，p.103。
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[221]类似论证的更近期的版本，参见Blackburn，2000，pp.283—284。
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[222]Berlin，1990，p.79.
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[223]A. Gillies，Herder. Oxford: Basil Blackwell，1945，p.92.
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[224]Barnard，1965，p.88，p.92.
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[225]Muthu，2003，p.243.
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[226]Rawls，Political Liberalism. Revised Paperback Edition. New York: Columbia University Press，1993/1996，especially pp.51.
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第七章
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[227]Mark H. Davis，Empathy: A Social Psychological Approach. Boulder，Colo.: Westview Press，1996，pp.3—4；Lauren Wispé，The Psychology of Sympathy. New York: Plenum Press，1991，pp.1—17；C. Daniel Batson，The Altruism Question: Towards a Social Psychological Answer. Hillsdale，N.J.: Lawrence Erlbaum Associates，1991，pp.29—32；Martin L. Hoffman，Empathy Moral Development: Implications for Caring and Justice. New York: Cambridge University Press，2000，pp.2—3，245—246.
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[228]对这项研究的总结，见Davis，1996，pp.116—118；Hoffman，2000，pp.206—209。
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[229]Davis，1996，p.112.
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[230]对“共情—利他假设”（empathy-altruism hypothesis）的辩护，见Batson，1991。
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