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[260]Walter Sinnott-Armstrong，“Framing Moral Intuitions”，in Sinnott-Armstrong，ed.，2008，Volume 2，pp.47—76，pp.50—51。类似的观点，参见Joshua D. Greene，“The Secret Joke of Kant’s Soul”，in Ibid，Volume 3，pp.35—80，p.67；Greene，“From Neural ‘Is’ to Moral ‘Ought’: What are the Moral Implications of Neuroscientific Moral Psychology?” Nature Reviews Neuroscience 4（2003），pp.848—850。值得注意的是，现在的情感主义者常常在面对描述性道德心理学的时候，带上的是休谟主义的面具。而当问题变成了这种描述性心理学对道德的规范权威性论证时，就都变成了尼采主义的普遍道德的揭露和批判者，比如，Prinz，2007。
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[261]最初且最有名的研究是J. D. Greene，R. B. Somerville，L. E. Nystrom，J. M. Darley，J. D. Cohen. “An fMRI Study of Emotional Engagement in Moral Judgment”，Science 293（2001），pp.2105—2108。
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[262]例见M. Koenigs，L. Young，R. Adolphs，D. Tranel，F. Cushman，M. Hanser and A. Damasio，“Damage to the Prefrontal Cortex Increases Utilitarian Moral Judgments”，Nature 446（2007），pp.908—911。
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[263]Shaun Nichols and Joshua Knobe，“Moral Responsibility and Determinism: The Cognitive Science of Folk Intuitions”，in Knobe and Nichols，eds.，2008，pp.105—128。
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[264]Greene（2008、2006）得出了类似的结论。
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[265]参见Mark Timmons，“Toward a Sentimentalist Deontology”，in Sinnott-Armstron，ed.，2008，Volume 3，pp.93—104。Nichols and Knobe，2008，也提出了一个“情感能力模式”（affective competence model）在这个模式中一个判断的情感来源并不能证明其无用或错误。另一个情感主义对义务论的辩护，参见Slote，2007，ch. 3，pp.42—54。
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[266]对“情感操纵”的恐惧确实是广泛存在的，参见Brader，2006，pp.35—38。
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[267]参见Jürgen Habermas，The Theory of Communicative Action Volume I: Reason and the Rationalization of Society. Translated by Thomas McCarthy. Boston: Beacon Press，1981，p.295；强调部分为原文所加。
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[268]Danielle S. Allen，Talking to Strangers: Anxieties of Citizenship Since Brown v. Board of Education. Chicago: University of Chicago Press，2004，p.55.
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[269]Habermas，Moral Consciousness and Communicative Action. Translated by Christian Lernhardt and Sherry Weber Nicholson. Cambridge: MIT Press，1996，p.202，182。这些哈贝马斯理论中关于在审议中，认知和感情元素的引言来自Krause，“Desiring Justice: Motivation and Justification in Rawls and Habermas”，Contemporary Political Theory 4（2005），pp.363–85，especially pp.374—377。也参见Krause，2008，pp.37—47。
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[270]参见Mark E. Warren，“The Self in Discursive Democracy”，in Stephen K. White，ed.，The Cambridge Companion to Habermas. New York: Cambridge University Press，1995，pp.167—200，p.181。
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[271]任何关于民主审议的论文集，都给这样的立场提供了大量证据，大部分今天的审议民主支持者都持这样的观点。《民主与差异》一书的编者塞拉·本哈比就表达了其赞许之词，谈到合适的审议制度保护了决策过程不受感情偏私性影响（p.72）。约书亚·科恩则坚持认为只有在理性的论证广泛流行的时候审议才可能存在（p.100）。艾丽斯·扬批评托马斯·斯普拉根斯，认为合适的审议必须“不被非理性玷污”（p.130）。参见Seyla Benhabib，ed.，Democracy and Difference: Contesting the Boundaries of the Political. Princeton，N.J.: Princeton University Press，1996。
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[272]Amy Gutmann and Dennis Thompson，Why Deliberative Democracy? Princeton，N.J.: Princeton University Press，2004，pp.50—51.
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[273]John S. Dryzek，Deliberative Democracy and Beyond: Liberals，Critics，Contestations. New York: Oxford University Press，2000，especially pp.52—53，p.167.
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[274]Allen，2004，especially pp.58—59，pp.140—160。另一个亚里斯多德主义的对修辞的辩护，参见Bryan Garsten，Saving Persuasion: A Defense of Rhetoric and Judgment. Cambridge，Mass.: Harvard University Press，2006。
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[275]一个值得一提的例外，参见Krause，2008，especially pp.142—174.
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[276]利奇曼在《道德哲学的系统》的前言中回忆道，哈奇森自己的教育学也有这个独特的情感主义目的；他“将对心灵的培养作为所有道德教育的核心”（SMP，Preface，vol. 1，p.xxxi）。
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[277]Davis，1996，pp.80—81.
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[278]Batson，1991，pp.218—220；Hoffman，2001，pp.287—298.
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[279]Martha C. Nussbaum，Cultivating Humanity: A Classical Defense of Reform in Liberal Education. Cambridge，Mass.: Harvard University Press，1997，especially pp.85—112.
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[280]对这样认识的陈述，参见Stephen Macedo，Liberal Virtues: Citizenship，Virtue and Community in Liberal Constitutionalism. Oxford: Clarendon，1990。
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