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【101】 《尚书·尧典》。
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【102】 《尚书·洛诰》。
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【103】 《左传·昭公二十年》；也见于《晏子春秋·外篇第五》。
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【104】 《国语·郑语》。
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【105】 《国语·周语下》。
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【106】 《礼记·乐记》。
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【107】 《管子·内业》。
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【108】 《易经·乾·彖》。
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【109】 《易经·乾·文言》。
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【110】 《论语·雍也》。
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【111】 参见［德］康德：《永久和平论》，见《历史理性批判文集》，北京，商务印书馆，1997。
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【112】 《道德经·五十四章》。
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【113】 《管子·牧民》。
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【114】 ［美］伊曼纽尔·沃勒斯坦：《现代世界体系》卷1，460页，北京，高等教育出版社，1998。
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【115】 《荀子·正论》。
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【116】 《墨子·尚同上》。
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【117】 费孝通：《乡土中国》，27页，北京，三联书店，1985。
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【118】 《商君书·开塞》。
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【119】 《墨子·兼爱上》。
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坏世界研究：作为第一哲学的政治哲学 5．治与乱
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5.1 好制度与坏人性
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周之崩溃，又成乱世，礼崩乐坏，诸侯相伐，争为霸主，兼并成风，战争与权谋成为主流。以当时条件而论，西周是个好社会（当然并非没有冲突），据说当时人们重视道德荣誉，人心淳朴，政府推行德治，可是西周还是崩溃了，这似乎意味着即使一个具有优越制度和政策的政权也很难长治久安。文学化的传统解释喜欢把政权的崩溃归于统治者腐败昏庸，这是流俗文人喜欢的解释套路。周幽王为讨女人喜欢而烽火戏诸侯之类的故事就是此类解释的一个典型。这种文学解释基本上不懂政治。其实历史上大多数皇帝都是腐败昏庸的，这不稀奇，腐败政权长期衰而不亡是常见事实，而那些腐败政权最后崩溃往往还是因为外部入侵、自然灾害、宫廷政变或者地方叛乱之类偶然情况，主要并非因为腐败本身。
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