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伯林对马基雅维利的分析也许值得一提。他认为，以克罗齐为代表的对马基雅维利的主流解释把区分政治与道德看做是马基雅维利的主要成就，虽大体不差，但却不够深入，不足以解释西方人持续数百年的对马基雅维利的解读热情。伯林自己的发现是，马基雅维利蔑视道德理想的现实主义政治分析暗含了文化多元论，不同的人们认为各自的理想才是神圣的，这等于说各种理想相对于不同的人们来说同样神圣，同样终极。在理想上寸土不让注定了无法解决理想之争，现实主义的暴力征服就变成是唯一可能的策略。伯林说：“马基雅维利的主要贡献是他揭示出一种无法解决的困境，他在后来者的道路上树起了一块永恒问题之碑。他实事求是地认识到，各种目标同样终极，同样神圣，它们之间可能发生冲突，整个价值体系可能相悖，而且没有合理仲裁的可能……如果马基雅维利的信念为真，它便瓦解了西方思想的一个重要假设：对于人应当如何生活这个问题，总可以找到最后的答案”【23】。在这个意义上，伯林说马基雅维利是现代多元论的创始人也不无道理。假如真是这样的话，我们似乎还可以说，马基雅维利还暗示了永远不可调和的文化冲突，是亨廷顿的先驱。
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【1】 ［法］孟德斯鸠：《罗马盛衰原因论》，4页，北京，商务印书馆，2007。
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【2】 ［英］吉本：《罗马帝国衰亡史》，上册，32页，北京，商务印书馆，2007。
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【3】 行省本来只是罗马境内的行政区，后来也指由征服而得的由罗马官员治理的地区，即向罗马国家纳贡的属地。开始时行省由元老院制定治理该行省的权利和义务以及纳贡的品种与数量。行省的土地以及各种自然资源为罗马国有财产。元老院向行省派遣总督。后来又有自治市，行省城市有了自治权。
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【4】 引自［英］巴洛：《罗马人》，127页，上海，上海人民出版社，2000。
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【5】 ［英］吉本：《罗马帝国衰亡史》，上册，42页。
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【6】 Plato: Republic, 544c-569c. Statesman, 291c-292a．亚里士多德：《政治学》，131～201页。
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【7】 ［英］布赖斯：《神圣罗马帝国》，81页，北京，商务印书馆，1998。
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【8】 ［英］布赖斯：《神圣罗马帝国》，82页。
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【9】 ［美］沃格林：《希腊化、罗马和早期基督教》，191页，上海，华东师范大学出版社，2007。
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【10】 Tertullian: The Apology of Tertullian for the Christians. Ch. xxxvii.
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【11】 ［英］布赖斯：《神圣罗马帝国》，325页。
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【12】 《新约·约翰福音》8
:44。
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【13】 《新约·马太福音》12
:30。
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【14】 ［美］沃格林：《希腊化、罗马和早期基督教》，203页。
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【15】 主要根据奥古斯丁的名言“相信因此理解”（crede ut intelligas）的意思改写的。
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【16】 马基雅维利：《论李维》，43页，上海，上海世纪出版集团，2005。
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【17】 《马克思恩格斯全集》，第3卷，368页，北京，人民出版社，1956。
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【18】 引自［英］伯林：《反潮流：观念史论文集》，65页，南京，译林出版社，2002。
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【19】 马基雅维利：《君主论》，17章，见《西方四大政治名著》，68页，天津人民出版社，1998。
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【20】 马基雅维利：《论李维》，163页。
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【21】 马基雅维利：《君主论》，18章，见《西方四大政治名著》，71页。
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【22】 马基雅维利：《君主论》，18章，见《西方四大政治名著》，71页。
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【23】 伯林：《反潮流：观念史论文集》，91～93页。
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