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[238]姚大力：《蒙元制度与政治文化》，北京：北京大学出版社，2011年版，280页。
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[239]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，18~28页。
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[240]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，序言。
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[241]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，335~525页。
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[242]王桐龄：《中国民族史》，长春：吉林出版集团，2010年版，440~441页。
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[243]《公孙龙子·指物论》。
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[244]《公孙龙子·指物论》。
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[245]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，1~17页。
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[246]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，114~156页。
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[247]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，247~48页。
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[248]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，284~285页。
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[249]段清波、徐卫民：《中国历代长城：发现与研究》，北京：科学出版社，2014年版，304页。
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[250]胡焕庸：《中国人口之分布——附统计表与密度图》，见《地理学报》1935年第2期。
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[251]周振鹤：《中国历史政治地理十六讲》，北京：中华书局，2013年版，75~77页。
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[252]傅斯年：《民族与古代中国史》，石家庄：河北教育出版社，2002年版，3页。
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[253]张光直：《美术、神话与祭祀》，北京：生活·读书·新知三联书店，2013年版，130页。
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[254]《孟子·尽心上》。
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天下的当代性：世界秩序的实践与想象 第三章 天下秩序的未来性
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1 世界历史尚未开始
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世界史是一个可疑的概念。人类尚未做到“以世界为世界”（套用管子的“以天下为天下”），因此，作为世界之世界（the world qua a world）尚未存在。在这样的情况下，世界史是一种误导性的虚构。我们生活在其中的“世界”至今仍然只是一个物理意义上的世界，即地球，尚未成为一个能够以世界利益去定义并且为所有人所共享的世界，因此，我们所在的世界，除了物理性质，并无政治身份或政治的存在秩序，所以说，“世界”至今还是一个非世界（non-world）。
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在这个非世界的世界上，至今还没有一种普遍共享的历史。在现代之前，各地各有自身的历史。现代的殖民运动、开拓海外市场运动以及帝国主义运动似乎把世界各地联系在一起，各地的多样历史（histories）被欧洲的历史组织到一起，成为交织的历史（a complex history of histories），然而，这并不是世界史，只不过是欧洲势力的扩张史，世界各地的历史在欧洲霸权故事中只是被动或附庸的情节。以欧洲扩张史冒充世界史，是至今流行的所谓世界史的基本模板。现代发展到了极致而产生的全球化运动确实把所有人卷入到一个无处不在而难解难分的游戏之中，但到目前为止，仍然没有产生出能让所有人普遍接受的游戏规则。世界发生着一个无人能够脱身的博弈游戏，却没有成为一个共享的世界，因而只是一个失效世界（a failed world）。全球化看起来是现代性自身发展出来的掘墓人，至少使现代游戏陷入自身导致的混乱而失去前途，特别是，全球化使得现代帝国主义支配世界的种种策略遭遇到各种不可测的反作用，世界也因此陷于失序状态。这虽然是灾难性的，但也是创造游戏新规则的时机。
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冷战结束时出现的“历史的终结”（福山）的欢呼是一种傲慢而幼稚的想象，它通过黑格尔式的叙事结构而非法挪用了神学故事。假定弥赛亚终将来临，但上帝并没有说在冷战结束之后就来临。另外，上帝也没有说民主就是弥赛亚。按照先知所传达的上帝消息，上帝恐怕不会支持民主制，上帝的天意也不需要民主的同意。这并不是在支持宗教故事，而是说，先知的故事归先知，民主的故事归民主，这两个故事不能采用同一种叙事逻辑。民主的故事属于现代的进步论逻辑，可是进步就像进化一样应该没有终点（除非人类灭亡），如果把进步论嫁接到基督教的叙事逻辑上，就变成了一个现代迷信故事——两者之混合结果既不是科学也不是神学，而是意识形态的迷信。
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真正的世界史必以世界秩序为开端去叙述人类共同生活。世界秩序不是某个霸权国家或列强联盟统治世界的秩序，而是以世界共同利益为准的世界主权秩序；不是一国为世界建立的游戏规则，而是世界为所有国家建立的游戏规则。周朝的天下体系只是覆盖有限地域的“世界性”政治秩序，是世界政治的一个概念性实验，是世界历史的预告。世界至今尚未变成天下，真正的世界历史尚未开始。
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