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阿莱克斯·英格尔思（Alex Inkeles）的“现代人”（The Modern Man）理论则从人的个体层面对现代化进行解构。他认为现代化最重要的基础是现代人的养成。而在现代人和传统人之间存有非常显著的差异：传统人是宗教的，笃信“魔法”（belief in magic）；传统人没有受过现代教育，往往生活在农村，过着集体化的生活，依赖家庭、部落和村落而生存；传统人只会就事论事，缺乏抽象概括的能力。而与之相对的，现代人则是世俗的，相信科学（虽然这未必与具体的宗教信仰相冲突）；现代人往往生活在城市，受过教育；过着个人化的生活，依赖自身的努力，而不是依靠熟人或者“关系”。现代人对陌生人和新的观点持开放态度，对多元异见更加宽容，而传统人仅仅信任那些生活在同一家族、村落或狭小社区内的熟人关系网络的成员。为了度量人们所具有的“现代性”程度，英格尔思提出了十一个标准来确定“传统人”和“现代人”之间的分野——笔者称为“英格尔思标准”。根据这个标准，如果一个人对如下问题回答的“是”越多，他／她就具有更高的“现代性”，更可能是一位“现代人”：
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1.我是否对新的想法和事物持开放态度？
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2.我是否乐见社会进步？
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3.我对自己日常生活以外更大范围内的事务是否持有观点和看法？
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4.我是否乐于不断接受新知识？
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5.我是否有时间观念？
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6.我是否相信自己可以改变外在的环境以完成目标？
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7.我的生活和工作是否有计划性？
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8.我是否相信外在环境和事物是可以预期的？
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9.我是否相信科技改变生活？
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10.我是否崇尚分配正义？
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11.我是否知晓并尊重他人的尊严？[2]
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丹尼尔·勒纳（Daniel Lerner）则把现代性问题引入社会心理层面；他认为，现代化这一复杂过程中最核心的组件是生活方式的西方化。在他看来，社会现代化最重要的标志是现代生活方式，也就是西方的生活方式。现代化，就是社会心理及社会文化层面上的总体西方化。勒纳的理论既包括东方主义的传统，亦结合以经典现代化理论的“传统—现代”二分法为基石的分析架构，凸显了现代化理论中对“现代性”这个关键概念的理解。1958年，勒纳出版了《传统社会的式微》（The Passing of Traditional Society）一书。在书中，勒纳描述了他想象中的传统与现代人的标准文化模型。他认为，符合“现代性”要求的社会心理、文化和生活方式必然是流动的、都会式的、文明的、职业分野鲜明、经济来源稳健、能够理解不同世界的情形，以及具有独立性和世俗性。而相反，“传统式”生活方式则被看作乡村式的、没有文化的、生活拮据、高度崇拜权威、世界观极为局限，以及笃信宗教。勒纳认为所谓现代化本身，就是社会文化和生活方式从传统式向现代性的转变——而在这个过程中，西方大众传媒发挥极为重要、甚或具有决定性的影响力。大众媒体塑造并引导发展中国家和地区向西方式的生活方式迈进。正如勒纳最著名的论断所讲的那样，“西方是什么样的，中东就正想要变成那样”（What the West is，the Middle East seeks to become）。现代性等同于西方生活方式，而现代化则等同于西方化。
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虽然经典的现代化理论著作汗牛充栋，但这三位学者的理论已经具有非常好的代表性，反映了经典现代化学派理论的基本轮廓和核心论点。在他们三人中，罗斯托给出了一个普世的、分阶段的现代化路线图和后发国家可以遵循的“模板”；英格尔思则从纯粹个体层面解构“现代人”这个根本概念，但总体而言，他的现代人模型是脱胎于他对西方人的观察和总结；而勒纳则着眼于探究社会心理和社会文化层面从传统向现代性的总体转变。值得强调的是，虽然英格尔思和勒纳同样从社会“人”这一角度入手，但勒纳研究的是社会从传统到现代的总体转型，他所讨论的现代性是一个整体概念；英格尔思则关注个人，所使用的“政治人”这个概念亦是具体而微的、由不同个体所组成的集合概念。
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通过介绍这三位理论家的学说，我们可以大致看出经典现代化学派理论共有的一些基本特征。首先，就经典现代化理论家而言，他们的理论并非是当代社会科学所习惯的因果理论（即寻找现代化过程得以发生的诸种诱因）；相反，他们是反复以不同手法和架构，极为准确地描述现代性的某些“症状”或总结现代化发展过程中所展现的变迁模式和特点。他们罗列了西方国家现代化历程中的很多现象，如工业化、城市化、教育普及化、精神发生世俗化、政治民主化等，但却没有告诉我们这些过程得以发生的诱因和动因究竟为何。
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