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这些信息对帕特南来说，都意味着美国的政治参与和公民联系性的减少，更多人开始选择“独自打保龄”。这也佐证了美国社会资本的降低。在该书中，帕特南总结出几个主要的影响因素，包括“时间和财富压力”，“市郊化、上下班和城市扩张”，“电子娱乐——主要是电视”及“代际更替”等等。帕特南的这部著作出版以后，引起了广泛关注，并继《使民主运转起来》以后再次引起美国及国际学术界对社会资本研究的重视。
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尽管帕特南的作品已经成为新的社会科学名著，但这部著作并非一边倒地广受赞誉，很多人并不赞同帕特南的主要观点。一方面，帕特南较重视那些会员数量下降、活跃度降低的社团组织，但没有重视那些会员数量上升、活跃度提高的社团组织。比如，从1963年到1993年，美国退休人员联合会的会员从40万剧增至3000万。另一方面，媒介与交流形式的改变——特别是电视和网络的兴起，美国人改变了政治参与和公民参与的方式。换句话说，美国的社会资本并未降低，只是转换了形式。当然，一部优秀著作在引起关注的同时受到质疑，已成为学术界的常态。
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9.5 社会运动与非暴力抗争
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社会运动是政治参与的一种重要形式。除了选举投票，社会运动是很多普通公民卷入过的最重要的政治活动。社会运动一般是指一种特定形式的集体行动或集体行为，其动机主要来源于成员的态度和期望，通常有松散的组织框架，具有明确的诉求。社会运动一般被视为社会抗争的一种表现形式。
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18世纪以后，社会运动才开始在人类历史舞台上兴起，它与工业化和城市化对人类生活与组织方式的改变有关。在诸种社会运动中，劳工运动或工人运动是较早的大规模社会运动形式。此后，主要的社会运动还包括民族主义运动、少数族群或种族权利运动、妇女权利运动、环保运动等等。
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20世纪兴起的一种非常独特的社会运动是非暴力不合作运动。非暴力不合作运动的思想可以追溯至美国哲学家亨利·大卫·梭罗，他在早期的哲思作品中阐述了“公民不服从”（civil disobedience）思想。[5]按照梭罗的见解，一个人的行事准则不在于服从政府或者法律，而在于服从自己的良心。他说：“我有权承担的惟一义务，乃是不论何时，都做我认为正当的事情。”由此，梭罗认为，当一个人认为政府不义时，便拥有反对的权利。“每个人都承认革命的权利；这便是说，当政府沦于暴政，或它效力极低、无法忍受，就有权拒绝向其效忠，且有权对其反抗。”沿着这样的逻辑，梭罗接着问：“不公正的法律依然存在：我们是甘心服从这法律，还是致力于修正之，在达到目的之后才来服从，甚或立即破坏了它？”他在很大程度上倾向于最后一种立场，即每个人都有权破坏他良心上认为不公正的法律。
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梭罗所主张的乃是一种公民不服从的精神。不仅如此，他强调每个公民应该身体力行这种精神。惟其如此，这种公民不服从思想才能产生实质性的力量。当他评价废奴运动时，他有这种的主张：
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我非常清楚，若是在马萨诸塞州里，只有一千个人，若是只有一百个人，甚或我说若是只有十个人——若是只有十个正直的人——不，若是只有一个正直的人，能停止蓄奴，真正脱离奴隶主同伙，并因之被关入县立监狱，这便能在美国废除奴隶制度。因开始时微乎其微并不打紧，只要一次做得到，便总会有人做下去。可我们倒宁愿夸夸其谈：谈论它成了我们的使命。
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对于这种公民不服从可能的力量，梭罗深具信心。他继续论述道：
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若少数服从了多数，它便失去了力量；它甚至连少数也算不上；而若它倾力来对抗，它便不可战胜。若州政府要在将所有正义之士关进监狱、与放弃战争和奴隶制之间做内战，它的选择简直就绝不会犹豫。若是有一千个人今年不纳税，这方法既非暴力，也不会流血……事实上，这便是和平革命的意义所在——如果说这种革命能够出现的话。
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梭罗在此已经阐发了一种公民非暴力不服从的政治主张。不仅如此，他本身也是这种主张的践行者。他坚持六年没有交纳人头税，因此被逮捕入狱，但他对此坦然承受。因此，梭罗也是公民不服从思想的实践者。
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当然，非暴力不合作运动的最伟大实践者是印度政治家甘地。甘地从南非回到印度时，印度的民族独立运动在很大程度上已陷入困境。直接的原因是印度的精英阶层和大众阶层各自认同并采取不同的反抗方式，但这些方式看来并不能奏效。印度的精英阶层倾向于选择与英国统治者进行政治谈判，但结果是，英国政府尽管做了很多让步，但他们并不认可印度的自治权。印度的底层民众倾向于暴力反抗，其中代表性的就是1857—1859年的印度民族大起义，但这种直接的暴力反抗会遭到英国政府的武力镇压。此外，印度精英阶层并不十分赞同对英国统治者进行剧烈的暴力反抗。
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正是在这样的背景下，甘地开创性地提出了非暴力不合作运动的主张。“非暴力不合作”这个词组本身已经昭示了甘地的核心观点。在甘地看来，对英国统治者，印度作为一个民族的惟一正确做法是两者的结合：一是彻底的不合作，二是彻底的非暴力。从具体政策来说，甘地呼吁以非暴力的不合作手段来抵制英国殖民者的统治。他呼吁印度人不纳税、不入公立学校、不到法庭、不承担公职以及不购买英货，等等。
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甘地在他的作品中阐述了彻底的、毅然决然的非暴力精神。下面两句话反映了甘地的基本立场：“勇敢在于赴死，而不在于杀戮”；“人类只能通过非暴力来摆脱暴力，通过爱来克服恨”。他这样认为：
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非暴力反抗成功的必要条件是：1. 非暴力反抗者不应当在心里憎恨其对手；2. 问题必须是真实和实质性的；3. 非暴力反抗者必须准备受苦到底。
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正是因为非暴力反抗，甘地认为印度已经开创了新的历史：
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我们采用的手段不是暴力，不必流血，也无需采取时下人们所理解的那种外交手段，我们运用的是纯粹的真理和非暴力。我们企图成功地进行不流血革命，无怪乎全世界的注意力都转向我们，迄今为止，所有国家的斗争方式都是野蛮的。他们向自己心中的敌人报复。[6]
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甘地实践非暴力不合作思想的一个典型例子是“食盐进军”。1930年年初，英国政府在印度颁布了《食盐专营法》，规定食盐专营，结果是食盐价格和相应税收的提高。3月12日，甘地带领他的78名学员从萨巴尔马蒂的真理修道院出发，徒步390公里，开赴印度海滨小镇、食盐产地丹地，自行熬制与获取食盐。随后，数百万人响应甘地的号召，公开反对《食盐专营法》，自行熬制与获取食盐。在此过程中，多数群众恪守甘地所倡导的非暴力原则。英国政府起初并未重视，后来面对规模越来越大的“食盐进军”运动，决定予以坚决镇压，导致数万人被逮捕，包括甘地本人。尽管如此，“食盐进军”总体上仍然坚持非暴力原则。最后，英国政府迫于压力，不得不取消《食盐专营法》，并释放甘地等政治领导人。正是在甘地的领导下，非暴力不合作运动最终使印度摆脱了英国的殖民统治，走向了民族独立。当然，也有人认为非暴力不合作运动之所以能够奏效，乃是因为英国政府尽管是外来的却是较为文明的统治者。
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20世纪下半叶，非暴力不合作运动的伟大实践者是美国黑人民权运动领袖马丁·路德·金。美国的黑人民权运动又被称为非洲裔美国人民权运动，兴起于20世纪50年代中期，发展延续至60年代末。起初，黑人反对的是美国学校、公共交通、商业场所的种族隔离措施，后来演变为一场争取全面的黑人平等公民权的运动。在此过程中，马丁·路德·金作为一名黑人牧师，逐渐成长为该运动的主要领袖。1963年8月28日，在美国首都华盛顿，25万包括白人在内的美国公民举行了声势浩大的公共集会，以反对美国种族隔离制度。在这次大会上，马丁·路德·金发表了著名演讲《我有一个梦想》。1968年，马丁·路德·金遇刺。但整个运动最终促使美国南部废除了种族隔离，并使美国黑人公民获得了同等的政治社会权利。总的来说，美国黑人民权运动也是试图经由非暴力的抗议活动来达成他们的政治目标，这也是马丁·路德·金的政治主张。
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他认为：“任何非暴力运动，都要包括四个阶段：收集事实，以判定不公正是否存在；谈判；自我净化；以及直接行动。”他还以伯明翰社区为例，说明了非暴力运动的四个阶段。首先是，通过显而易见的事实判断该社区存在显著的种族不公正。随后，他们努力与本社区的头面人物们展开谈判，但收效甚微。他们在自己的希望遭到沉重打击、决定采取直接行动之前，还要先进行一个自我净化的过程。他们不断自问：“我是否能挨打而不还手？”“我能否忍受监狱的考验？”在这一切准备就绪后，他们开始采取直接行动，而直接行动的目标是“制造一种充满危机的局面，以期不可避免地开启谈判之门”。当然，目的就是要消除美国的种族隔离制度，最终并使黑人获得同等的公民权利。
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马丁·路德·金非常清晰地阐明了面对压迫时可能的不同选择：
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受压迫的人民对待他们所受的压迫，有三种办法可行。其一便是默许：被压迫者顺从于自己的命运。他们默然适应所遭受的压迫，因之变得顺应于这样的压迫。……有时受压迫的人还有第二种方式对待压迫，便是诉诸身体的暴力和腐蚀人心的仇恨。暴力往往能带来一时的结果。……暴力却绝不能带来长久的和平。……受压迫的人民在追求自由当中还有第三条道路可走，那便是非暴力抵抗的道路。
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他主张的当然是非暴力抵抗的道路。马丁·路德·金还认为非暴力抵抗有若干基本特征：
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其一，要强调的是非暴力抵抗并非给怯懦者使用的策略，它实在是一种反抗。……第二个基本事实，是它并不企图打败或羞辱对手，而是要赢得他的友谊和理解。……第三个特征，是其进攻直接针对罪恶势力，而非行使这罪恶的人。……第四点特征，是甘心受苦而不求报复，甘心挨打而不求还击。……第五方面，是它要避免的不仅是肉体的外在暴力，还包括精神的内在暴力。……第六个基本事实，是它基于这种的确信，即宇宙乃处于正义一方。[7]
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