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对于廷德来说，“隔阂”意味着持续的“人类之间不统一”。隔阂来自于公民间缺乏持久的友谊和共通性，来自于非正义和战争的现实存在，也来自于极权政体的可怕经历。这些现实，以及许多其他相似的现实，使人们感受到自己遭到疏远的冷酷情感，例如愤恨和孤独。这些情感使人们不可能在自己的社会充分地感到无拘无束。面对这种经历的人，很自然地希望结束隔阂状况，以及这种状况给他们带来的痛苦。正是这种追求使政治思考成为必要。正如廷德所说,“如果人类没有遭遇隔阂，无论是静止的孤独，还是活跃的冲突，政治思考都不会出现”。
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因此，政治思考必须正视笼罩人生的隔阂状况。在这方面，最严重的结果之一是伴随隔阂而来的不确定性。在隔阂状况明显的社会中存在一种强烈的意识，即人们受到许多造成痛苦的因素支配，这些因素不受任何人、甚至不受政府的控制。此外，人们也以不同的方式对付不确定性，有些是恐惧和愤恨，但在大多数情况下是一种强烈的想逃离到不确定性不复存在的地方的愿望。更糟糕的是，有些人因而相信最好的逃避方法是一种政府形式，像所有珍视自由的人一样，廷德最害怕的一种政府形式：极权主义。
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在这种情况下，一种为取消政治思考辩护的思想意识形态已成燎原之势。政治思考毕竟从来没有保证过，疑义和不确定性将从人类境遇中消失。正如廷德所说，“思考即不确定”，而且，通向“智慧的道路存在于不确定性之中”。政治思考接纳这些观点，就是承认，尽管不确定性会永远存在，但人们必须找到一种方法来获取一个公正社会。相反，极权的意识形态保证，只要社会抛弃政治思考以及任何获取一个以民主、权利为基础的社会的希望，不确定性就会结束。这就为极权国家对人类尊严的恶意攻击打开了大门。当这些情况出现时，政治谋杀——仅仅因为他人的文化和哲学观点就强行杀戮——就成了普遍现象。
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针对这种意识形态，廷德提倡他所说的“人类的不确定性”。这一学说推动的道德观是，面对现代生活的模棱两可性，我们应该坚信自由、平等和共通性。当公民维持思考的反思性（reflective），通过自省反抗窒息独立思考和思想的铁板一块的统治——极权社会的精神特征，自由才能得到保证。当有不同才能与能力的人都认识到，很好地提出永久性的政治问题，而这些问题又没有权威的答案，每一个人必须仔细地考虑所有其他人的观点时，平等才存在。共同体有助于人们意识到他们的社会的创造性与有用的潜能，当人们共同确定要保持思考本身，而且特别要反对那些具有贬低或抹杀思考本身的意识形态倾向的人，共同体就会出现。
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《政治思考：一些永久性的问题》是本经典著作，因为它有助于我们理解政治思考在寻求世界范围的公正社会中所具有的重大意义。
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Berman, Paul.2003.Terror and Liberalism.（保罗·伯尔曼：《恐怖与自由主义》）New York: Norton.讨论现代极权主义的现实，它源于西方，传遍了世界其他地区，包括中东。
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Buber, Martin.1958.I and Thou.（马丁·布伯：《我与你》）New York: Scribner Library.谈到如何可以在人们中间克服隔阂，这些人要参与探讨，这个探讨是以要求真正的人类关系为基础的。
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DeLue, Steven M.2002.Political Thinking, Political Theory and Civil Society, second edition.（史蒂文·M·德路：《政治思考、政治理论和公民社会》第二版）New York: Longman.通过想象许多过去的与现在的作家关于政治上永久性的问题的对话，寻求运用政治理论的传统作为政治思考的基础。
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Ignatieff, Micheal.2001.Human Rights as Politics and Idolatry.（迈克尔·伊格纳提尔夫：《作为政治策略和偶像崇拜的人权》）Edited and introduced by Amy Gutmann.Princeton: Princeton University Press.讨论人权问题，在国际人权委员会和国家主权的特别需要之间，需要有一个平衡。
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Kant, Immanuel.1956.Groundwork of the Metaphyisc of Morals.Translated by H.J.Paton.（伊曼纽尔·康德：《道德形而上学原理》，H·J·佩顿译）New York: Harper.讨论植根于道德中的悖论，以及如何面对它们重建道德。
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Margalit, Avishai.2002.The Ethics of Memory.（阿维莎依·玛格 丽特：《记忆的伦理学》）Cambridge: Harvard University Press.讨论对反人性罪行的回忆所产生的道德责任。
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Plato.1956.“The Euthyphron.““The Apology.““The Crito.” in Euthyphron，Apology, Crito, Plato: The Last Days of Socrates.Translated by F.J.Church.（柏拉图：《游叙弗伦、申辩、克力同：苏格拉底最后的日子》，F·J·丘奇译）Indianapolis: Bobbs-Merrill.这些苏格拉底和其他人的对话，是西方政治理论传统中描述政治思考本质的经典陈述。
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Shklar, Judith N.1990.The Faces of Injustice.（朱迪斯·史珂拉：《非正义的面相》）New Haven: Yale University Press.讨论各种不同形式的非正义，以及这个难以解决的问题如何阻碍了取得公正社会的希望。
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Walzer, Michael.1997.On Toleration.（迈克尔·沃尔泽：《论宽容》） New Haven: Yale University Press.讨论对忍耐的追求，这是公正社会的一个主要美德。
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思考题：
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1.联系如给予家庭背景差的人优先权（affirmative action）以及隐私权这类重要问题，讨论两个悖论——卢梭的人类必须被强迫才获得自由的观点，以及自由与平等既是矛盾的也是无法摆脱的观念的看法。
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2.你认为隔阂在今天的社会中是以什么方式继续的？或者你认为隔阂已不再是个问题？为你的见解提出一个合理的辩护。
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3.如果政治思考以共同的、源于西方政治理论的概念和观念这一传统为基础，当和你讨论的人与你没有共同概念或者甚至不懂得那些概念时，你如何参与政治思考？这个问题对政治思考和寻求一个公正社会意味着什么？
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4.参与政治思考值得吗？按照以上陈述的争论，提出你的看法。
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史蒂文·德路
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（Steven M.DeLue）
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迈阿密大学，俄亥俄州
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[1]还可以举出许多其他概念，如公民职责的性质，国家和国家部门的作用，宪法的概念，等等。
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[2]George H.Sabine, A History of Political Theory, third edition, first published 1937 (New York: Holt, Rinehart and Winston, 1961); Mulford Q.Sibley, Political Ideas and Ideologies: A History of Political Thought(New York: Harper and Row, 1970); William Ebensiein and Alan Ebenslein, Great Political Thinkers: Plaio to the Present, sixth edition, first published 1951 (New York: Harcourt 2000).
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