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但是我们中的大多数不能站在马克思主义一边，至少不是在没有严重疑虑的情况下。我们的疑虑也许部分来自苏联的失败结果这一事实，苏联在将马克思主义运用到实践中，曾经做出过显著的、决定性的努力。但是，简单地从苏联的解体来推断马克思主义从根本上是不正确的，这也许是个错误。可以争论说，这是一种误用。因此，有必要注意到，对马克思的疑虑也许有其他原因，这大概主要在马克思的阶级斗争观点中。清醒地想一下，如果资本家和工人是势不两立的敌人，我们面前除了专制主义和恐怖之外，还有任何指望吗？归根结底，马克思呈现出人类状态中一个黯淡的景象。但是，他没有绝望，因为他抱有十九世纪典型的对人民大众和历史进步的信心。然而今天，我们对人民大众的信心遭到像粗糙肤浅的电视节目的流行这类现象的动摇；我们对进步的信心，遭到我们这一时代发生的灾祸性事件的蹂躏。在这些情况下，马克思能够激发起绝望感。
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这些思考影响了二十世纪许多马克思主义者的观点。工人不再是迎接一个新世界的依靠对象。在某些情况下，希望被寄托在像第三世界农民这样受压迫的、革命的组织上；在另一种情况下，寄托在知识分子对资本主义文化的批判上。历史的进步不再受到自然经济演变的保障，而是依赖于大众意识的改变，这种改变至少在某种程度上受到作家、教授以及学生的影响。引起这种修正的因素是，现代马克思主义者意识到，工人和资本家之间不像马克思所想的那样严格地区别和敌对，并且承认绝大多数工人就像资本主义企业的所有者和管理人员一样，乐于接受资本主义及其文化。
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在马克思的追随者看来，尽管苏联共产主义垮台了，但这种现实主义和灵活性已经为马克思赢得了持久的生命力。即使对它与原始观点中产生的期望是否一致有争执，它也带着一种颇为可疑的乐观主义表现为一种对自由主义的替代。但是，在马克思的追随者早已失去了他那激进的隔阂观和工人阶级的世界重任观的情况下，马克思还真的活在他们心中吗？难道马克思激发了一种对事物的看法，无论多值得考虑，他既不承认是他自己的，也不给予同情？的确，人们可以质疑，马克思是否会将他富有创造力的追随者们以他的名义创造出来的东西，视为一种新形式的自由主义。归根结底，这些追随者像自由主义者一样，对理智极其重视；也像自由主义者一样，他们重视通过理智，特别是通过文化批评，引导每一个人——工人和有产者一起——走向无阶级社会。
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在结束这一章时，应该指出，所有从这个问题以及前一个问题中产生出来的疑问，是要表达在第一组四个问题中提出的议题。让我们再重新陈述一下。我们这个时代猖獗的仇恨和暴力，是我们能从中看到自己本来的以及不可逃脱的面目的一面镜子吗？如果不是，什么引起了这样的混乱？我们又如何能够在这种混乱之后，辨识出我们的人生所依托的和平的人性本质？人类的才能，如理智，能够满足这种需求吗？我们能够有把握地设想，上帝已经死了——不再需要了吗？
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推荐书目
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（这些书，与本书中列在其他章节末尾的推荐书目一样，只是为了提个建议——帮助教师们创造性地思考适当的读物。只要粗粗浏览就会发现，这些书还远远不够全面。题目按年代顺序排列，大多数有简装本或其他不是很贵的版本。）
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Plato.*The Symposium
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柏拉图：《会饮》
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1703296087
——.The Republic, Books I-IV
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1703296089
《理想国》，1 一4卷
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Aristotle.Politics, Books I-III，VII-VIII
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1703296093
亚里士多德：《政治学》，1—3,7—8卷
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Saint Augustine.The City of God, Chapters 11-14
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圣奥古斯丁：《上帝之城》，11—14章
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Saint Thomas Aquinas on Politics and Ethics.Ed.and trans.Paul E.Sigmund
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《圣托马斯·阿奎那政治与伦理著作选》，保罗·E·西格蒙德编译
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Dante Alighieri.On World-Government (De Monarchia)
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但丁·阿利吉耶里：《论世界政府》
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Hobbes, Thomas.Leviathan, First Part
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托马斯·霍布斯：《利维坦》，第一部分
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Rousseau,Jean Jacques.The Social Contract
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让-雅克·卢梭：《社会契约论》
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Kant, Immanuel.The Fundamental Principles of the Metaphysic of Ethics
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伊曼纽尔·康德：《道德形而上学原理》
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Burke, Edmund.Reflections on the French Revolution
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