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埃里希·弗洛姆：《逃避自由》
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Niebuhr,Reinhold.The Nature and Destiny of Man,Vol.I
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莱菌霍尔德·尼布尔：《人的本性与命运》，卷一
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Weil，Simone.The Need for Roots
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西蒙娜·薇依：《扎根》
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Arendt, Hannah.The Human Condition
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汉娜·阿伦特：《人的境况》
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Marcuse, Herbert.Eros and Civilization
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赫伯特·马尔库塞：《爱欲与文明》
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[9]Thomas Hohbes,Leviathan, or the Matter , Forme and Power of a Commonwealth Ecclesiastical and Civil, ed.with an introduction by Michael Oakeshott (Oxford: Basil Blackwell，n.d.),pp.81 -82.
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[10]Leviathan,p.64.
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[11]Aristotle,Politics, trans.Ernest Barker (Oxford: Clarendon Press,1946),p.6.
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[12]Politics ,p.51.
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[13]Genesisl:27 。除了另有标出，《圣经》的引语都出自钦定译本（国王詹姆士译本）。
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[14]Karl Jaspers,The Perennial Scope of Philosophy，trans.Ralph Manheim (New York: Philosophical Library, 1949), p.60.
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[15]Georg Wilhelm Friedrich Hegel, The Philosophy of History,rev.ed.,trans.J.Sibree (New York: Wiley 1900),p.39.
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政治思考：一些永久性的问题 第三章 平等和不平等
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有关不平等的问题将我们带进现代政治冲突的中心。近代史可以根据对特权和权力的反抗来书写，这种反抗开始于1789年的法国大革命。社会主义和共产主义都对不平等进行了深思熟虑的、持续不断的攻击。二十世纪在亚洲和非洲的战乱，受到了认为财富和权力不应该由白人垄断这样一种决心的激励。在美国，黑人对白种人优越论的反抗，也许是第二次世界大战以来最重要的事件。渗透西方国家的女权主义运动，不仅攻击了那些上千年来将妇女限制在从属地位、限制她们在社会中所起的作用的体制，而且攻击了支撑那些体制的哲学思想原则。
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确实，前两个世纪（十九和二十世纪——译者）发生了种种变革。不平等在生活中不像过去那样明目张胆。传统的贵族大部分已经消失。在工业化国家中，大多数人的物质生活比以往的年代变得更加舒适、安全。大多数西方国家中的政府已经依靠普遍的民众选举来获得他们的权力。许多社会中普通民众的时尚和价值已经成为占统治地位的时尚和价值了。甚至在最近的几十年中，基于人种和性别的歧视实际上已经减少了，并且在理论上几乎是站不住脚的了。
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虽然我们还不了解这些变革的全部意义，但说它们没有意义是不可能的。它们可能会把我们引导到——或者已经将我们引导到——一个新的历史时期。无论如何，每一个国家仍然存在着明显的财富、权力以及地位的不平等。人们的生活彻头彻尾地受到他们在已建立起来的经济、政治和社会等级制度中的地位的决定。而他们的地位乂极大地受到诸如他们出生时的人种（白人或黑人）和性别（男性或女性）这类偶然因素的影响，并通常由这些因素所决定。
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因此，即便人们情愿不去思考，不平等与平等也不仅仅是抽象的概念，可以安全地、毫无顾忌地加以忽视。它们与我们时代的历史有很大关系，并且，由于我们的生活环境，我们会被迫思考它们。
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这个任务的逻辑起点是一个与第一个问题——它询问人类受到隔阂是事物的基本性质，还是历史的偶然结果——相平行的问题。在这里，必须要问，在社会和政治秩序中，在所有不平等现象的下面，人类是否真是在本质上而不只是在习俗和传统上不平等。
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