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Camus, Albert.The Plague
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阿尔贝·加缪：《鼠疫》
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Orwell, George.The Road to Wigan Pier
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乔治·奥威尔：《通往威根码头之路》
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Okin, Susan Moller.Women in Western Political Thought
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苏珊·莫勒·奥金：《西方政治思想中的女性》
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Elshtain, Jean Bethke.Public Man, Private Woman: Women in Social and Political Thought
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简·贝斯克·爱尔希坦：《公共的男人、私人的女人：西方社会政治思想中的女性》
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塞拉·本哈比、杜希拉·康奈尔编辑：《作为批评方法的女性主义：论性别政治学》
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戴安娜士·库里：《政治理论中的女性：从古代的厌女症到当代的女性主义》
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[16]Matthew 7:1
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[17]Karl Marx , Economic and Philosophical Manuscripts, trans.T.B.Boltomore, inErich Fromm, Marx’ s Concept of Man(New York: Frederick Ungar, 1961), pp.124—125.黑体字是马克思的。
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政治思考：一些永久性的问题 第四章 权力和掌权人
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对统一与不统一以及平等与不平等的讨论有利于我们开始探讨政治科学的主要议题：权力（power）。由于人们不统一，权力对于保证秩序就似乎很有必要；由于人们不平等，权力作为将每一个人置于人类最佳品行管治之下的一种方法，就似乎很合理。并且，政治上的许多争论是由权力对统一与不统一、平等与不平等的影响引起的。权力可以用于分隔人们和将他们聚拢，如美国的种族隔离和种族融合；权力也可能支持不平等，如特别的税务有利于富人；权力也能支持平等，如在许多国家中实行的国家医疗保险制度。也许根本不可能将权力运用到既不统一也不分离，既不歧视也不平等的程度。正是由于这些相互的联系，前两章已经为我们做好了思考权力的准备。
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有关权力的一些最基本、最困难的问题起源于它在道德方面的不确定性。也许，权力在本质上是坏的。可以肯定地说，运用权力常常都是有害的。权力通常使掌握它的人变得邪恶（阿克顿勋爵的名言是“权力导致腐败”），并且在使用权力保证秩序产生的冲突中可以看到权力预示着邪恶。人类的关系中渗透着权力，这一点无可置疑地是人类根本缺陷的标志。
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但是，甚至这几个小小的断言也已经说明我们走得太远了，对那些事实上远远不能肯定的事物表述的那样肯定。人类是否真的在根本上有缺陷？权力是否真的必不可少？有一些著名的作家，如俄国的小说家托尔斯泰（Leo Tolstoy）对这两个问题的答案都持否定态度，并且提出要对权力进行急剧削减或完全取消。另一方面，有一些德高望重的政治思想家将社会秩序，因而也就是文明本身，看做是几乎完全依附于权力的。
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显然，我们遇到了一个必须在进一步深入之前需要探讨的问题。如果政治是权力的运用，我们必须问的第一个问题就是在人生中权力是否真的很有必要，如果是，它必须扮演多大的角色。
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13.社会秩序是否能够在没有权力的情况下得到维持？
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无数的政治思想家经过讨论认为部分情况下可以。除了权力之外，秩序还有其他的根源。人类本性、利益的自然和谐以及习俗都被看做是人类和谐的基础，并且能够使社会至少在某种程度上无需权力。让我们简要地将它们一一检查一下。
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1.如果男人和女人基本上是善良的，那么，人类本性就是秩序的根源。认为人们基本上是善良的这一观念形成了贯穿政治理论史的一条线，并且，如我们所见，在像卢梭和马克思这样的近代思想家看来，这一点尤为显著和重要。另一位思想家，约翰·洛克，也在著作中肯定了人类的善良。在构建自由政府的现代理论中，洛克的主要前提是人类在本质上是有理性的。这意味着两点：首先，大多数人能够认识到，其他人，仅仅因为他们是人就有一定的权利，如生存的权利。这进一步意味着，大多数人有意于尊重这些权利。换句话说，理性既是一种认识能力（faculty），也是一种道德能力。这两点告诉我们要注重现实，并指导着我们的行为。因此，对于洛克来说，人的理性意味着人有能力并且愿意理性地生活。
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