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加缪彻头彻尾是政治性的。通过政治，我们进行反抗非正义的斗争，并实现我们人类的团结。但是，政治也吸弓I我们陷人毫无限制的罪行之中。具有讽刺意义的是，这通常源于我们的拯救意图；那些寻求完全根除邪恶的人，自己经常变得异乎寻常的邪恶。因此，人道和节制就十分重要。加缪提出的是便利政治的动人景象。
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美国人很容易被这种景象征服。便利政治与我们大量的资源结合，为我们大多数人提供舒适的生活。因此应当指出，便利政治不是没有弱点的。
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首先，便利政治没有为我们所有的人平等地服务。它是为一些少数人服务的，而且继续为他们服务，愈演愈烈。对于早期美国殖民主义者来说，对黑人进行奴役通常是“便利”的，现在，将大多数黑人抛弃在没有法律的城市贫民窟中，也仍然是“便利”的，因为这比决心努力消除种族隔离和伸张正义更经济、麻烦更少。男人指派女人在家里管理家务、抚养孩子，以使他们自己能够充分地处理外界的事务，对男人来说这也一直是便利的。这种便利有一种独特的强迫性：将孩子抚养成人是人类社会最根本的需要，不可逃避的责任；而由于只有妇女能生孩子，能够喂养他们，因此很容易（虽然可能是完全错误的）推断，她们最适于抚养孩子。鉴于这种观点，很难不怀疑专注于便利的人是否缺乏道德想象力。从其本质上看，对便利的关注是否多多少少对非正义和苦难很冷漠？这种观点主要是来自生活舒适和有权力的人吗？这个观点还有另一个弱点，同样严重。便利，甚至是为所有阶级和种族、男人和女人所平等地享受的很大的便利，也不会长久地满足人类。一个“明智的”人会说，政治拯救是白日梦，而且只要能提高生活的便利和舒适度，我们就应该满足了。但是，大多数人并不明智，至少从长远来看如此，而且他们也未必应该明智。从以赛亚时期到马克思时代，人们幻想着一个“瞎子的眼必睁开，聋子的耳必开通”的时代，一个“发光的沙，要变为水池，干渴之地，要变为泉源”[40]的时代。当我们停止这类思考时，我们会变得更高尚、更好吗？然而它又会带给我们多少恐怖和失望呢？
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