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亨利·卡列尔：《后现代主义的绝望政治》
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[34]Isaiah 42
:2-3 and 53
:7 (Revised Standard Version).
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[35]II Corinthians 11
:24-29 (Revised Standard Version).
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[36]Exodus 21
:24-25
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[37]Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Philosophy of Right, trans.T.M.Knox (Oxford: Clarendon Press, 1952 ),p.71.
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[38]Matthew 7:1.
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[39]Jean Jacques Rousseau, The Social Contract and Discourses, trans.with an introduction by G.D.H.Cole (New York: Dutton,1950)，pp.18-19.
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[40]Isaiah 35:5 and 7 ( Revised Standard Version).
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政治思考：一些永久性的问题 第七章 历史变革
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“诚挚地提出历史的终极意义之问题，会使人大吃一惊，这会把我们带人一个真空，只有希望和信仰可以充实那里。”[41]任何试图用哲学方式思考历史的人，会立即意识到这位杰出的观念史学家所做的这一观察的真实性。这不仅适用于有关历史的终极意义这一问题，而且适用于许多有关历史的其他问题——人类可以控制历史的程度，是否存在有效的控制手段以及历史变革的意义和自然方向。所有哲学性的问题都可以使我们感到处在悬崖峭壁的边缘，而有关历史的哲学性问题似乎特别令人困惑。我们怎样才能肯定地谈论整个人类历史潮流的性质和进程呢？
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任何严肃而持久地思考政治问题的人，都不可避免地要试一下。我想，这主要是由所有政治事业的不完善性与失败所致。甚至连相对温和的行为，如伍德罗·威尔逊（Woodrow Wilson）力图将美国与一个全球性的国家联盟组织联系在一起，都经常受挫。崇高的理想，如那些在1789年的法国以及1917年的俄国占优势的理想，通常导致暴力和专制。所有伟大的政治理想和努力都毫无益处吗？如果不是，在什么条件下，哪些会有成果？如果是，有什么东西是长久的吗？无目标的历史变革是否有任何的避难所？这类问题迫使那些宁愿不理睬这些问题的人去思考。
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但是，不仅仅是政治上的失败导致历史哲学的出现。即使胜利就在眼前，人们也会面对一个意想不到的潜在的小问题。接下来会怎样？就像现在将为不久的将来让位一样，不久的将来又要让位于遥远的未来。如果世界和平以及完美的正义都得到实现，接下来会怎样？答案是，提出这个问题的人以及这个人的所有同时代的人都会死去，他们创造的任何天堂都将留给未出生的后代。最后，这类天堂自己都将会腐烂并消失。最终，这个地球将变得不能居住。许多人忽视这些一定会发生的事实，但是，由于具有哲学上的良知，我们无法压抑这些事实引起的终极的空洞感。意识到人类的道路最终会走向深渊，激发了一些最令人吃惊的有关历史的问题。
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在思考历史的同时，我们必须记住事情的神秘性以及我们的问题最终得不到解决的可能性。问到历史的意义“会把我们带人一个真空，只有希望和信仰可以充实那里”，因为它强制性地让我们面对思想不能领会的一个现实。整个历史不是摆在我们面前的一个物体。这部分是因为它还没有结束，部分是因为，已经结束的事情——过去——由人类的经历组成，由于这些经历有着不可估量的深度和微妙性，外人是无法观察到的。我们不能像谈论水的化学成分或物体降落的速度那样谈历史。但是，思想和讲话不可避免地会使它们触及的事物客体化。因而，我们将历史看做像是我们面前的一个物体就是不可避免的。然而，要像谈论一个物体一样谈论一个不是物体的东西，就是悖论式的谈论。
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