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(10)卢梭，《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆2001年，第12—13页。
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(11)理论界一般认为消极的政治义务包括服从法律、缴纳税款、服兵役等等义务，而积极的政治义务则还包括积极参与政治的义务，爱国，乃至为国家寻找敌人并消灭之等等。
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(12)参见Rosemary H.T.O’Kane，“Against Legitimacy”，in Political Studies，1993，XLI，p.471-487，Edward Rubin在“From Legitimacy to Compliance”一文中也提出类似的观点，参见网络资源www.law.buffalo.edu/research/workshops/Rubin.pdf。Rubin的这篇文章后来被收录在专著Beyond Camelot：Rethinking Politics and Law for the Modern State（Princeton University Press，2006）中。
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(13)Morris Zelditch，“Theories of Legitimacy”，in Psychology of Legitimacy（2001）.pp.47-48.
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(14)柏拉图，《理想国》，BOOK 1，351 B。郭斌和、张竹明译，商务印书馆1995年。理论发展的主线。
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(15)Seymour Martin Lipset，Political Man（Garden City，N Y：Doubleday，1960），p77.
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(16)Robert Bierstedt，“Legitimacy”，in Dictionary of Social Science（New York，N Y：The Free Press，1964），p.386.
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(17)Richard M.L.Merelman，“Learning and Legitimacy”，American Political Science Review，LX，No.3（September1966），p.548.
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(18)John H.Schaar，Legitimacy in the Modern State（New Brunswick，N.J.：Transaction Publish-ers，1981），p.24.
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(19)Patrick Riley，Will and Political Legitimacy（Harvard University Press，1982），p.1.
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(20)Walter Ullmann，Law and Politics in the Middle Ages（Cambridge University Press，1975），p.62.
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(21)Michael Walzer，Obligation：Essays on Disobedience，War and Citizenship（Harvard University Press，1970），xii.
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(22)William Connolly（edited），Legitimacy and the State（New York University Press，1984），p.4.
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(23)卢梭，《社会契约论》，何兆武译，商务印书馆2001年，第14页。
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(24)根据Cytheia Stark的观点，契约论可以分为道德的契约论和政治的契约论。道德契约论的进路是为了证立道德原则；它们意在告诉我们所拥有的道德原则。例如，scanlon和Gautier都试图表明行动者有理由遵守特定的基木道德原则，比如要求我们不要伤害别人或者责成我们要诚实。政治契约论的进路试图证立政治原则（例如罗尔斯对分配的正义原则的论证），一个特殊的政府形式（如洛克对代议制政府或者霍布斯对专制政府的论证），或者普遍的国家权威。除此之外，认可理论包括实际的认可，假然的认可理论，彼此的理论效力不尽相同。关于这些差别我们将在后文作详细的探讨。参见Cynthia A Stark，“Hypothetical Consent and Justification”，in The Journal of Philosophy，No.6，June 2000。
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(25)A.Johnn Simmons，“Justification and Legitimacy”，in Ethics，Jul 1999，Vol.109，Iss.4；pp.749-750.
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(26)Jürgen Habermas，Legitination Crisis，translated by Thomas McCarthy（London：Heinemann，1973），p.97.
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(27)William A.Edmundson，Three Anarchical Fallacies：An Essay on Political Authority（Cambridge Uinversity Press，1998），p.35.
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(28)William A.Eamundson，Three Anarchical Fallacies：An Essay on Political Authority（Cambridge Uinversity Press，1998），p.35.
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(29)有关概念（concept）与观念（conception）的区分参见罗尔斯在《正义论》第一章第一节中的分析。罗尔斯区分正义的概念（The concept of justice）与止义的诸观念（conceptions of justice）。他认为即使是抱有不同正义观的人同样会就正义概念的以下两个特征达成一致意见：“在某些制度中，当对基本权利和义务的分配没有在个人之间做出任何任意的区分时，当规范使各种对社会生活利益的冲突要求之间有以恰当的平衡时，这些制度就是正义的。”这段表述给出了关于正义概念的两个形式化的限制：不做任意区分（no arbitray distinctions），以及恰当平衡（proper balance）。至于什么样的区分是任意的，什么样的区分是不任意的；什么样的平衡是恰当的，什么样的平衡是不恰当的？不同历史、文化、传统给出的答案各有不同。也就是说，正义的诸观念是相对的、具体的，因传统而异的。而正义的概念则是非相对的、抽象的，具有普适性。本书中也正是在这个意义上区分正当性的概念与正当性的诸观念。
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(30)吉尔伯特·赖尔，《心的概念》，刘建荣译，上海译文出版社1988年，第1页。
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(31)维特根斯坦，《哲学研究》，陈嘉映译，上海人民出版社2001年，第77页。
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(32)同上书，第72页。
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(33)Ludwig Wittgenstein，Zetrel，edited by G.E.M.Anscombe ＆ G.H.von Wright（Berkeley：University of California Press，1970），No.455.
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