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忽视与早些时期的欧洲的相似之处,是说不过去的。乔治·莫斯和其他诸人的著作业已表明,十九世纪晚期的欧洲政治家、道德家、科学家和宗教领袖是多么强烈地为民族退化的忧惧所困,那种忧惧常常着眼于他们各自民族的男青年。[699]社会弊病的花名册跟奥尔特的当代北印度大同小异:享乐主义、手淫、男子女化、不信教、神经衰弱、变态、实利主义,有时甚至还有(西方的)资本主义。贝登堡(Baden-Powell)的男童子军,德国的漂鸟(Wandervogel)运动,都属于十九、二十世纪之交的系列努力之一,想转变先前一代人对“青年意大利”、“青年爱尔兰”之类的较为天真的侧重。几乎所有这些后起的运动都宣扬自我制欲、严格的摄生法(有时包括饮食规则),还有兄弟情谊;它们全都如印度教的独身倡导者所为,利用了地方性的男性禁欲主义的古老传统。[700]要是有谁想说印度教传下来的男性健康的“精元”论有点异域情调,那他不妨仔细思量一下,“健康”——放到本地习语中去理解——对疑虑不安的、最终是政治性的美国自我表征已变得多么要紧。对(男性)观众体育的执迷,部分源于体格健壮的青年男子身体的无尽壮观场面,它可以当作民族的男子气概与非腐朽的全豹之一斑,欣然享用。反之,美国医学协会的统计数据所揭示的各种疾病(癌症、心脏病、早老性痴呆、艾滋病等)的全国发病率这些东西,只要有可能,就不叫它落入长着人形的公众视野之内。[701]
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北印度独身运动的另一个显著层面是,那些年轻的追随者磨炼自己,较少是为个人得救,首要的是为母亲印度——这绝对不是传统的。正是她充当了磁体,围绕着她,身心失调、混乱不堪的无数印度青年男子,把自己编入秩序井然的力场中(在各种意义上)。从隐喻上说,正是她使得他们全部面朝同一方向,朝向她,不左顾右盼,也不回头张望:靠近她,但决不汇合或合一。[702]在“正常的”核心家庭里,有一个妇女,对她,年幼的男子们不得有性欲之想,却全都必得致献无与匹敌、无条件、感恩戴德的忠诚:她就是母亲。(他们不能指望哪天一高兴就把她撵走,父亲对那样的命运可不高兴。)推而广之就是母亲之邦(Motherland),如母亲印度、母亲意大利、母亲阿根廷等,她有权博得同样的禁欲而恭顺的奉献。我们都知道国家全体公民赖以理解他们彼此间关系的那些比喻:他们是安提戈涅的兄弟和姐妹,不是丈夫和妻子、父母和子女、男朋友和女朋友,更不用说女朋友和女朋友了。[703]公民的兄弟友爱中,凡涉及性欲的都消除了。我们在凝视着,不是凝视彼此的身体,或者探察彼此的眼睛,而是凝视正前方。
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这种想象方式,向我们展示了民族之善的最后一个源头:为一种政治乱伦禁忌所框限的兄弟情谊的可能性。[704]据报道,海湾战争期间,许多美国飞行员在炸弹或机身上涂写了意味深长的话:“萨达姆,弯腰吧。”这也许很寻常,但是如果一个人意识到下面这点就会觉得它不寻常了:即便对美国最狂热的仇视克林顿的人来说,炫耀汽车保险杠上粘贴的标语“比尔,弯腰吧”,那会多么令人难以置信。政治强奸,哪怕是假想的,也被从国家公民权的禁欲想象中排除掉了。
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这一切里存在某种有价值之物——虽然这好像很奇怪。它是我们能够在莉萨先生、在墨西哥冒险行动的可替代的阵亡者、在年轻的韦伯教授的幻想、在政治羞耻、在将来完成式中侦测到的同一价值。这些例子各自以不同却相关的方式表明了,为什么不管一国政府犯了什么罪行,它那一时的公民支持了什么罪行,“我的国家”终究是善的。在这些愁苦的千禧年时代里,这样的善可以为益世而弃吗?
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比较的幽灵:民族主义、东南亚与世界 索引
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Abadilla,Rolando 阿瓦迪利亚,罗兰多,223
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Abdul Rahman,Tunku 阿布杜尔·拉赫曼,东古,310
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Achenwall,Gottfried 阿亨华尔,格特弗里德,37
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Acton, John Dahlberg- 阿克顿,约翰·达尔伯格,58—60
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Aditjondro,George 阿迪宗德罗,乔治,137
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Aguinaldo,Emilio 阿奎纳多,埃米利奥,6,49,199,248,253
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Aguinaldo,Rodolfo 阿吉纳尔多,鲁道福,223
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Alatas,Ali 阿拉塔斯,阿里,137
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Alter,Joseph 奥尔特,约瑟夫,365—366
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Althusser,Louis 阿尔都塞,路易,291
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Ancient South-East Asian Warfare (Wales) 《古代东南亚的战争》(威尔士),4
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Anwar Ibrahim 安瓦尔·易卜拉欣,311
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Aquino,Agapito “Butz” 阿基诺,阿加皮托·“巴茨”,193
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Aquino,Jr., Benigno 小阿基诺,贝尼尼奥,193,208
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assassination 暗杀,216,223
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Senate 参议员,210
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Aquino,Sr., Benigno 老阿基诺,贝尼尼奥,193
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